夫妻关系走向和谐的主要因素分析

周秀芹

(中共哈尔滨市委党校，哈尔滨 150080)

夫妻关系走向和谐的主要因素分析

周秀芹

(中共哈尔滨市委党校，哈尔滨 150080)

家庭是社会的细胞，家庭中夫妻的道德本性、人格魅力、处事之道、经济实力等因素共同决定着夫妻关系的和谐程度，并直接或间接地关乎社会的政治、经济、文化走向。在影响婚姻家庭关系的诸要素中，道德素养占据首要位置。夫妻的性格、人格自律以及彼此尊重与忠贞程度、法律法规、经济条件等在一定程度上也影响着夫妻关系的和谐。

夫妻关系；和谐；因素

婚姻家庭问题是一个世界性的、综合性的、永恒的话题。无论制度如何，无论个人地位如何，只要步入婚姻殿堂，夫妻关系就要面临各种因素的考量。

一、 夫妻关系走向和谐的外部因素分析

(一)规范婚姻的法律法规是夫妻关系走向和谐的外在约束力

婚姻家庭是人类普遍认可的存在形式，家庭中夫妻之间也往往是最信任、最亲密的关系。一个亲善的家庭因为其美好而令人羡慕。但同时，对夫妻的外在约束也是必要的。

1.婚姻家庭中夫妻关系的规范，先见于礼，后见于法。靠礼制维系的夫妻关系始见于奴隶社会。家庭规范是封建时代出现的，也有了统一法典。规范与礼制对婚姻的制约从根本上解决了婚姻的变数，因为它是群体的外在监督与内在克制的统一，能有效保全夫妻双方的情感安全。法律与附加条款的婚姻法虽然从财产的角度或能约束夫妻不敢嚣张妄为，但很难保持长久的行为检点，有真正责任意识的婚姻根本没必要法律约束。当然，婚姻法也是在必要的情况下对夫妻双方权益的一种保护。婚姻是种契约关系，如果任何人都可以随意出轨、恶意违背契约精神，既是对婚姻法的一种侵犯，对整个社会的价值观也将构成误导。在法律框架下，受害一方能够得到正义的伸张，背叛者将为自己的行为支付沉重的代价。

2.《婚姻法》的颁布是规范夫妻关系的有效形式。我国《婚姻法》1950年颁布，1980年新的《婚姻法》颁行，2001年4月28日，第九届全国人民代表大会常务委员会第二十一次会议通过了《关于修改〈婚姻法〉的决定》。新修改的《婚姻法》对1980年制定的《婚姻法》进行较大修改。我国现行有效的婚姻家庭法律法规主要有：2001年新修改的《婚姻法》；最高人民法院关于《婚姻法》的解释一、解释二；《继承法》；《收养法》以及《民法通则》的有关条款。这些法律法规和条款构成我国目前处理婚姻家庭关系的基本依据。《婚姻法》需要及时的修改，如果《婚姻法》有严重缺陷，会给那些只要个人“解放”没有半点理智和责任的人予法律支撑。一夫一妻制是我国1953年《婚姻法》定下的基本原则，是对国人幸福生活的保障。而今社会生活的演变，无论政府或媒体，都应更加积极地宣传国家的这项基本政策，使法律最为有效地保障夫妻婚姻关系的牢固。

(二)经济状况是影响夫妻和谐关系的外部条件

从大量的婚姻案例观察家庭幸福与不幸福、和谐与不和谐，有相当一部分婚姻受其经济状况影响，其中，包括收入高低和财产管理方式等。

1.个人是否有收入影响夫妻和谐关系。上海市妇女儿童工作委员会公布了委托华东师范大学课题组完成的上海市女性幸福指数研究报告显示，未婚女性幸福指数最高，离异女性幸福指数最低。经济独立给女性较高的幸福感受，经济独立和生活自助能减少家庭矛盾。

调查中还发现，女性幸福感与年龄有关。随着年龄的增长，幸福指数有增长的趋势。因为女性随着年龄的增长自我心灵也在成长，处理家庭关系的能力在增强，经济积累的丰厚也使夫妻的踏实心理增强。在婚姻关系存续期间，夫妻双方有互相扶养的义务，在一方不履行扶养义务时，需要扶养的一方有要求对方付给扶养费的权利。夫妻双方经济独立，可以规避因为一方扶养另一方而造成经济压力和家庭地位的差异。家庭中夫妻经济地位的不同造成的心理落差容易使夫妻关系不和谐甚至失衡。

2.家庭经济一体化的理财模式易建立和谐的夫妻关系。男人赚钱后把钱交给女人，或反之，然后由夫妻两人共同决定家庭计划和开销，这种模式最易创造和谐的夫妻关系。

30年前，人们大都质朴单纯，对友谊爱情抱有忠贞之心，简约、质朴、纯洁不带任何功利之心的爱情或者婚姻比比皆是。当代，许多人道德观变得漠然，诱惑太多，坚守太少。离婚率很高的原因也不都是感情问题，很多和经济有关。如今，希望找高富帅的姑娘比例颇高。同样，愿意将工资卡交给妻子的男人也微乎其微。这就形成一个怪圈，一方面女人极力想找一个经济上较为阔绰，将来自己可以少奋斗几年的依靠；另一方面，男人又在极力掌控自己的经济。曾经丈夫主外，一门心思只管挣钱养家糊口，后院有妻子全权打理，只要能保证自己上班干净、利索，不影响上厅堂的时代早已成为记忆。曾经嫁汉只为穿衣吃饭的理念被时代的变迁日渐辗压，取而代之的是“你也有工作，大家都有收入，凭什么我得养你”。中华几千年心心相印、同甘共苦的优良传承受到冲击。之所以会出现功利心态和婚姻的纯金钱性，也与当今人们各项生活要求和支出费用高昂有关。由于当下的婚姻出现了人们始料不及的功利与危机性，所以择偶观念的异端以及离婚率增高也就在所难免。当金钱成为束缚人自由的不善者，人心就愈加不古。

华夏民族的祖先，是非常智慧的。他们根据自然的运行规律，体悟到在人类的家庭生活中应当做到：父慈子孝、君仁臣忠、夫义妇听(温柔合顺)、兄友弟恭、朋友有信。一个人的一生，担当多种角色，如果真能做到为父慈爱、为子孝顺、为官仁厚、为下忠诚，当丈夫的做到三义：道义(承担起家庭的主要责任)、情义(对妻子感情始终如一)、恩义(上敬老人、下爱子孙)；当妻子的温柔合顺，做到四德：妇德(始终爱护自己的丈夫、子女)、妇言(言语柔和得体)、妇容(仪态端庄大方)、妇功(善于操持家务及抚养、教育孩子)；兄弟之间友爱恭谨、朋友之间讲究信用，来往合乎礼度，如此，诸多延续了优良传统的家庭，就不会被金钱奴役，夫妻若能做到经济统一管理，有计划地花销，就会演绎一个又一个值得现代人学习和效仿的和谐夫妻关系的佳话。

二、夫妻关系走向和谐的内在因素分析

(一)道德本性是夫妻关系走向和谐的基石

现代社会要求人要有很高的道德本性。中华优秀传统文化中对人的道德本性有着详细的论述。道德本性决定着一个人的理想信念、做人准则，决定着一个人的价值观念，诸如“主张什么，反对什么；如何做人，如何成才”等问题。道德本性好，精神境界高，能够使人正确地把握言谈举止；相反，即使拥有较多的科学知识也不一定有益于家庭、社会和国家。道德本性是人安身立命之本。同时，道德本性在生命智慧的层面上，也是解决技术异化、社会冲突、心理失衡、生态危机、人类危机等全球化问题的最具价值和意义的途径。

1.中华优秀传统文化以德为中心，强调道德本性。道德本性是人之为人的内在规定。王夫之说：“德性者，非耳目口体之性，乃仁义礼智之根心而具足者也，常存之于心，而静不忘，动不迷，不倚见闻言论而德皆实矣。”道德本性是一种巨大的精神动力，对人的发展具有开拓功能、导向功能、激励功能，是激发人形成内在高尚精神的关键，是人类文化精神的根本所在。要使人对价值及社会伦理准则有所理解并产生热烈的感触，就一定要在提高人的道德本性上下功夫。德性的力量，是夫妻活动的主导力量。

2.夫妻优良的道德本性能够提升精神文化水准，把握思维的向度。

(1)夫妻道德本性的状况影响判断是非、识别真假和理解问题的能力。理解任何社会现象，都离不开本性要素层面，如果把人生各种观念比作图画中的各种景物，道德本性就像烘托出美丽色彩的背景；如果把人的私心杂念比作图画中的各种颜色，道德本性就像一块单色的衬布。道德本性作为一种具有深刻内涵的支撑，它衬托了色彩的绚烂，在你有意和无意之间增加了理解力和判断力。作为一种精神，它帮助判断该事物是好是坏，该为还是不该为，告诉你应如何去做。人的本性就是这样一种解读器，它在社会生活中发挥着重要的作用，但却不容易被人发现，它的作用体现了理解力和创造力的统一。利用道德本性正确地理解事物就是理解力的表现；利用道德本性灵活地处理日常生活和工作事务就是创造力的表现。

(2)道德本性指导夫妻按照人生信条开展人生实践，并为人生信条的实现而不懈地努力。道德本性构成思维背景，它在人的灵魂深处隐藏着，又在人需要它的时候随时发挥作用。没有事情发生，难以判断人的精神文化水准，可是，夫妻是社会中的人，是家庭中的人，人与人之间的接触是不可避免的，人的精神水准不但帮助人完成一切事务，而且其境界体现在人生一切活动中。

夫妻只有从一定的道德本性出发，从家庭和谐和社会发展上树立目标，形成理性判断能力和卓越的精神，才能把握思维的向度，实现有意义的人生，促进经济和社会的健康发展和家庭的和谐。

3.夫妻的道德境界整体反映各自的人格。夯实夫妻关系的理性基础，全面提高道德水平，能使人格素养得到潜在的积累，加上婚姻关系中夫妻之间的性格磨合及历练，往往使夫妻能够培养出对家庭的奉献精神、坚强的理性意志、高度的人格自律。这样的婚姻生活能将夫妻性情之爱转化为稳定的有人格品质的理性之爱。通常，婚姻生活都具有自我教育、自我规范、自我完善的功能，是培养人格品质、提升人格境界，将人格理想、人格准则转化为个体——夫妻的人格品质的有效践行途径。

(1)从“为我”变“为他”，是夫妻人格魅力的重要体现。加深对婚姻的感悟和理解，夫妻相处多为对方着想，多付出，少索取提高自觉性，能不断改进和提高自己，提升人格魅力。胡适说，爱情并不是盲目的又极易变化的感情的爱。人格的爱虽然不是人人都懂得的，但平常人所谓爱情，也未必全是肉欲的爱。胡适所崇尚的正是这种“超于情欲的分子”，并且守着这样一份人格操守和自觉心与妻子江东秀厮守一生。

(2)“违而不犯，和而不同”是夫妻重要相处之道。 富有人格魅力的人见事沉稳，不事事说破，尊重每个人的个性，避免可能造成的无端伤害，能掌握平衡，掌握最好的相处之道。富有人格魅力的人往往都是遵守戒律的人，不易临时改变人生信条，或随外界环境的变化而产生不良情绪。其内心非常有力量，能快速做出正确判断，面对抉择不会稀里糊涂或优柔寡断。知道什么时候该做什么，心绪不杂乱，有判断是非的能力，甚至能够长年累月地坚持自己的规划。因此，人格自律是维系和谐夫妻关系的内在约束力。

(二)影响夫妻和谐关系的道德践行因素

1.夫妻的性格是夫妻关系是否和谐的先天内在因素

(1)夫妻性格有刚柔之别。刚，可指男性，如群山耸立，雄伟挺拔;柔，可指女性，如西湖波平，静谥和美。刚柔相济是指刚强与柔和的互相调剂，它是家庭永葆生命力的基因。夫妻是阴阳亦似水火。孔子说：“一阴一阳之谓道。”也就是说，夫妻关系搞好了，其实质就是道。另外，水火既可相济，又能不容，全在人为。刚与柔的平衡可使人生和谐安定、坚实温馨。柔弱胜刚强，这是老子哲学的一大命题。《道德经》第四十三章曰：“天下之至柔驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。”意思是最为柔弱的东西能够战胜最为坚硬的东西。我们不妨把柔弱当作阴，把坚硬当作阳，那么由阴阳推及很多相对应的人和事，就更容易理解老子的“柔弱胜刚强”论了。

(2)丈夫和妻子由于性格不同构成宇宙间的两极——阴与阳，阴阳之间的平衡是产生和谐的重要元素。构建一个和谐的家庭与社会是每一个人的梦想。家庭和谐从何而来？在很大程度上来自事物与事物之间是否相对平衡，平衡产生和谐，和谐产生美，美则产生幸福，幸福则产生快乐，快乐则使人对生活充满希望和追求。

阴阳平衡就像生活中男女的相互依存缺一不可；“男女搭配，干活不累”就是一种阴阳调和的通俗而生动的诠释。人世间，刚进柔退，阴阳平衡，谓之常道。老子说：“反者道之动，弱者道之用。”刚与柔循环往复是世界运动变化的基本特征，柔弱无为则是保持这个世界正常运转发挥作用的一种体现。一个太懦弱的人是阴胜阳，一个太刚强的人是阳胜阴；阴胜阳需要多多鼓励和支持，使其阴阳平衡，阳胜阴需要多多克制和疏解，使其阴阳平衡；鼓励和支持谓之生，克制和疏解谓之克，生与克同功同权，这符合相生相克之理。

男性、女性的社会分工最初是由他们各自的生理特点决定的。目前，社会分工对于角色的要求越来越模糊，男女同样都坐在高楼大厦的写字间里，同样面对电脑，比拼更多的是耐力，男性生活空间不断萎缩，女性竞争优势突显。再懦弱的男性，也有阳刚的一面，需要女人的欣赏；再强势的女性，也有细腻的一面，需要男人的呵护。这也是生理特点决定的，与社会角色无关。智慧的男性懂得安抚女性的委屈；智慧的女性懂得成就男性的阳刚。尤其对于女性，家庭与事业怎样才能平衡？优秀传统文化精髓可以成为夫妻滋润心田、化解矛盾的甘泉。经过心灵锤炼的男女双方，通过不断学习和完善自我，会提高对家庭与事业二者关系的驾驭能力，改善生活质量，做到从容工作、从容生活。

2.夫妻之间彼此尊重和忠贞是夫妻关系是否和谐的后天内在因素

(1)相互尊重又不失独立性是夫妻关系趋向和谐的秘药。儒家重视夫妻关系，认为夫妻应相互尊重、相敬、相爱。《中庸》中说，君子之道，造端乎夫妇。《白虎通·嫁娶》中说，妻者，齐也，与夫齐礼，自天子下至庶人其义一也。《礼记·哀公问》中说，弗爱不亲，弗敬不正。昔三代明王之政，必敬其妻子也，有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？常言道，“清官难断家务事”，维持一个家庭和谐美满的要素更多靠的是亲善关系而不是道理，所以一般在家里是有理说不清，其实也不需要辨清道理，正如庄子所言，“难得糊涂”，其实“糊涂”就是不计较，少一点冲突就多一分和谐。

第一，夫妻之间相互尊重首先体现在诚实包容，相敬相爱。中庸是儒家关于个人修养与社会治理的基本价值理论。发掘中庸的思想内核及其对现实生活的启示，要做到严于律己、精诚至诚、厚德载物、和谐包容。中庸之道的要义是“时中”，讲度:不搞极端，不剑走偏锋，做事留有余地，掌握分寸。比如，勇气这一美德乃是鲁莽与过度谨慎的中间点，体现道德的节制、自律与平衡。有了这样的传统文化治家理念，家庭的和谐程度将大大提高。家庭关系不和谐，在很大程度上是价值天平发生倾斜。夫妻互相恭敬，不可因小嫌隙，或致夫妻不睦，以伤父母之心。中庸云，妻子好合，盖言夫妻兄弟和睦，则父母心中顺悦也。现为人子，不久则又为人父，若不自行悦亲之道，必生忤逆不孝之儿女。情绪是什么？是人自己性格对外界的反应，三个人同时评价一个事件，因为性格不同，立场不同，观念自然不同，每个人都能为自己的选择判断，找到很多道理，这是自我价值保护的方式，只需找到合理点，即可把守中庸之道。

第二，夫妻之间不失独立性也是相互尊重的一种体现。胡适认为中国的男女都应该有 “自立”精神。每一个人都是一个真实的自我，夫妻双方的独立人格在家庭中都应受到尊重。生活在世间，我们要务实地做一些事，但不管世界如何改变，我们都能与之温柔相依，否则，再富足的物质打造而成的生活，也会显得粗粝干瘪。老子在《道德经》里讲过这样一句话：“圣人处无为之事，行不言之教。”凡事从多元考量，而不能站在一个角度考量，更不能太固执，太“有为”。用法国启蒙思想家卢梭的话说，最好的教育就是无所作为的教育。个体看不到教育的发生，却实实在在地影响着他们。

(2)夫妻之间忠贞不渝是夫妻保持和谐关系的保证。情欲是指人的各种情感和本能欲望。一般而言，中国古代养生学比较强调节制情欲，主张不受世间不良世事引诱。其中，道家养生学说、道教全真道内修学说、儒家宋明理学修身之道及佛教禅定之说等对此要求甚为严厉，医家养生学说也深受影响。

第一，以理性为主旋律的夫妻生活是值得提倡的。欲望，看似美果，食后反觉苦涩，丧失理性的爱情表面虽是甜蜜，而藏于其中的却是痛苦的根源。对感情的执着，最易伤害别人，也未必能够利己。合谊、中庸、理智的情爱可以避免逾越常理夫妻之外的畸形邪淫，避免灵魂与理智的损伤。夫妻不能扰乱了情欲，对待家庭需要随时维护。做到了，就形成好的结果，做错了，就形成恶果，所以一切在于自己的主动努力，在主动改变自己的同时，巧妙改变对方。希望一个好的结局不是等待对方如何，而是靠自己做到什么。谈情说爱与结婚都是正常的行为，只是需要知道维护正常的关系，而不是错误的迷恋和妄为。

第二，自觉地制裁情欲放纵之心，是夫妻关系健康、和谐的保证。意识决定思想，思想决定行为。一个真正明理见性的人，因为看清了事物的本质，思想意识发生了改变，所以不用刻意地去做，自然就做得很好。淫欲是后天的人心，而不是先天的道心。一个人在清静自然的状况下，是没有淫欲的。

胡适的婚姻准则具有代表性。他说，夫妇之间的正当关系应该以异性的恋爱为主要元素；异性的恋爱专注一个目的，情愿自己制裁性欲的自由，情愿永久地和他所专注的目的共同生活，这便是正当的婚姻关系。人格的爱，不是别的，就是这种正当的异性恋爱加上一种自觉心。

家庭生活是焙炼道德的大熔炉，若能战胜富贵贫贱、声色货利及家庭矛盾的侵扰与困惑，扩充与一切众生相处的雅量，通过学习使自己胸怀像大地一样宽广，德行像大地一样深厚，效法、顺应天地之道，自强不息地尽自己的责任，夫妻之间便能实现和谐的亲善关系。

[责任编辑：孙 霁]

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2017-03-03

周秀芹(1963-)，女，黑龙江哈尔滨人，文献资料中心教授。

C913.1

A

1008-8520(2017)03-0012-05