浅谈高中语文教学中的意象

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意象，可以说是高中诗词教学中的一把钥匙，可以快速、高效地让学生理解诗词内容，把握鉴赏核心。因此，在中学生可认知的前提下，尽可能地让学生深入理解这一概念，可以对诗词鉴赏教学起到事半功倍的效果。

一、什么是意象

在中国古典诗学的范畴中，“意象”是最有诗意的重要命题之一。

“意象”最早见于《易传·系辞》：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”不过，《周易》之象是卦象，表现为阳爻和阴爻两种组合符号，原本是用来记录天地万物及其变化规律的，后来发展到历史、哲学范畴。

诗学借用并引申之，“立象以尽意”的原则未变，但诗中之“象”已不是抽象的卦象符号，而是具体可感的物象。在诗学的范畴内阐释这一概念，当以刘勰为先，《文心雕龙·神思》篇有“然后使玄解之宰，寻声律而决墨；独照之匠，窥意象而运斤”，“神用象通，情变所孕”的记载。刘勰第一次在审美范畴中应用“意象”这个词，足见他对意中之象和胸中之情的关系已有相当的理解。

后人对“意象”这一概念也多有运用。陆时雍：“意象独出”（《诗镜总论》），胡应麟：“古诗之妙，专求意象”（《诗薮》）沈德潜：“忘象孤峻”。这些言论都有一个共同点，就是强调必须呈示为“象”，而认为那种直来直去的抒情和抽象的说教都构不成意象。这里的意象之“意”，指诗人的审美意识、审美感情；“象”指社会生活中的人和事，自然界中的景和物。

童庆炳在《文艺理论教程》一书指出：“意象是以表达哲理观念为目的、以象征性或荒诞性为基本特征以达到人类理想境界的表意之象，即为艺术典型。”据此，我们可以认为：意象是一个个表意的典型物象，是主观之象，是可以感知的，具体的。

所以，中国古典诗学的“意象”就是指诗人的主观情志与客观景物在审美感兴中相碰撞而产生的“意中之象”或“心中之象”或“人心营构之象”。它源于物，是审美主客体意向性结合的一个产物。对于诗歌来说，意象是以词语为物质外壳的诗意形象。就一首诗而言，它既可以指作品中单个的景和物，人和事，也可以指由多個独立意象所构成的整体意象。意象由主观的“意”（情）和客观的“象”（景）两个因素的有机融合而成。所谓“意与象合”、“情与景偕”等因素都取此意。所以王夫之认为：“无论诗歌与长行文字，俱以意为主。意犹帅也”。清代诗人李重华也认为“夫诗以运意为先，意定而征声征色相附成章”。正是由于意象之间的主从关系，就催生了意象的鲜明的主观性、寻象观意、立象尽意、得意忘象以及象征性、暗示性等特征。

二、意象的作用

1、寄情于物，赏心悦目。意象手法在诗中运用的作用之一，是将抽象的主观情思寄托于具体的客观物象，使之成为可感可触的的艺术形象，使情思得到鲜明生动的表达，是一个化抽象为具象的过程。

2、渲染气氛，营造意境。意境的产生离不开意象，当众多的意象组合在一起，或借景抒情，或寓情于景，这些意象就会自然创造出与之特征相符的气氛、意境，读者也会产生置身其中、身临其境、人在画中游的感觉。在古典诗歌创作中，诗人习惯于将内心情感融入意象之中而不直接表白，这就产生了含蓄蕴藉的艺术效果，读者品味咂摸，含英咀华，自然也受到了艺术上的熏陶感染，获得精神上的审美快感。

3、借景抒情，为情铺垫。情景交融，“不着一字，尽得风流”。借景抒情，一般是先写景，后抒情，在表现手法上即是衬托。诗人极尽意象，为下面的诗歌抒情蓄势作铺垫，使情感的表达水到渠成。

4、主题朦胧，意绪无穷。意象手法在诗中的运用，是“言不尽意，立象尽之”，使难抒之情、难言之理，由意象代抒代言，产生逻辑语言所无法达成的“言有尽而意无穷”的艺术效果。古人所谓“诗无达诂”，主要就是指这一类诗。这时，由于诗的主题的多义性和不确定性，就给读者提供了广阔的想象空间和回味余地。

5、贯穿全诗，成为线索。意象像璀璨的粒粒珍珠，耀动着自己的清辉光芒，然而时有一根丝线会将零星散落的珍珠穿在一起，串成一挂夺目漂亮的项链。丝线这个意象，就成为了诗歌的线索。这条线索，把诗人的所见所闻所感贯穿在一起，融情于景，浑然天成。

三、常见意象举例

1、莲：

由于“莲”与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。”“莲子”即“怜子”，“青”即“清”。表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。

2、梧桐：

梧桐是凄凉、凄苦、悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。”写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。

3、红豆：

传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思子”，常用以象征爱情或相思。如王维《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”

4、寒蝉：

秋后的蝉是活不了多久的，一番秋雨之后，蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了，命折旦夕。因此，寒蝉就成为悲凉的同义词。如骆宾王《咏蝉》：“西陆蝉声唱，南冠客思深。”以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。

5、哀鸿：

“哀鸿”一语出自《诗·小雅·鸿雁》：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。”比喻哀伤苦痛、流离失所的人。龚自珍《己亥杂诗》：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人民痛苦流离的生活。

6、长城：

《南史檀道济传》，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城！”后来就用“万里长城”指守边的将领。如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”。

7、三径：

陶渊明《归去来兮辞》中有：“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就用来指代隐士居住的地方。如白居易《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”

8、阳关：

王维《送元二使安西》；“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后来就把送别时唱的歌曲称作“围城”、“阳关”。

9、怀橘：

典出《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术，术出橘，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？绩跪答曰：‘欲归遗母。术大奇之。”指孝顺双亲。张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云：“伍员忠是节，陆绩孝为心。”范成大《送詹道子教授祠养亲》：“下马入门怀橘拜，身今却在白云边。”

10、柳营：

指军营。唐·武元衡《送张六谏议归朝》：“笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧。”《史记·绛侯周勃世家》载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。

当然，作为诗人精心遴选的蕴含诗人主观情志的意象具有唯一性，我们只能从宽泛的、一般的概念上对普遍意象做一归纳整合，用以帮助我们理解诗歌内容、体味诗人情感，我们万不能胶柱鼓瑟，以这些普遍意象的普遍含义去理解具有鲜明个性的诗人之诗。我们要明白，作为诗歌意象，它具有鲜明的个性，是饱含诗人主观情志的“特产”，不可“一概而论”。

（作者单位：甘肃省通渭县马营中学，甘肃 通渭 743300）