或是选择殊，非由道路狭

安日新

选择之难的根本原因在于分清本末终始之后的取舍。“舍”比起“取”来更让人头疼，毕竟要人放弃一些东西不那么容易。

每个人都会有或轻或重的选择困难症，选项多的时候，这病就尤其重。当女生面对塞满整个衣橱的衣服而慨叹没有衣服穿的时候，不要以为她在胡说八道，她只是在实事求是地思考。

做出正确的选择很难，因为不单要分析现有条件的长短优劣，还要预见到种种后果的利弊得失——这是项极高明的本事。

不是吓唬大家，选择是关乎“道”的事情，兹事体大。《大学》里说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”时空中的任何事物都有其主次先后，能够认识这个，就接近所谓的“道”了，就能合于“道”了。“道”可是而玄而圣而神的东西，中国传统文化中主流就三家——儒、释、道，家家都为了它“寤寐思服，辗转反侧。”孔子连“朝闻道，夕死可矣”这样肉麻的话都能说得出口。

老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”它是万物之母，我们只能勉强用“道”这个字来表示它。而在佛教里，只有佛陀才能圆满地阐释修行灭苦的方法，通达涅槃的“道”，普度众生。

老是飘在天上总不是办法，玄虚的东西总要落到人间，落到柴米油盐酱醋茶的实在生活中才有力，才能证明自己。于是就有无数的选择摆在人们面前，需要分析和决断——原来，人们是不是走在星辰大海的征途上不好说，但都走在求道得道的路上那可是一定的！

孔子深爱着现世生活以及现世生活中的选择，透露出来的是态度。《论语·述而》里，子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”要提升自己，就要不断地学习，每个人都可以成为自己的老师。择善改恶，这是对每个人的基本要求，但是这选择实在很难，光是区分善恶就得费一番脑筋。

然而，一时代有一时代之选择，年前某地食药监执法人员显然就没有这方面的困扰。他们选择了“依法抢劫”。孔圣人在世，恐怕也得承认自己的幼稚。“依法”是其善者，“抢劫”是其不善者，“依法抢劫”到底是怎么个情况？估计他们的上级在选择怎么处理的时候也糊涂了，严重警告的处分给“依法”说不过去，给“抢劫”的话则手软得更说不过去了。

《左传》里记载：“孔文子之将攻太叔也，访于仲尼。仲尼：‘胡簋之事，则尝学之矣；甲兵之事，未之闻也。退，命驾而行，曰：‘鸟则择木，木岂能择鸟？文子遽止之，曰：‘圉岂敢度其私，访卫国之难也。将止，鲁人以币召之，乃归。”孔文子问战不问礼，让孔子感受到了侮辱。“良禽择木而栖”，正好鲁国带着重金来礼聘，孔子结束了14年的周游回到了祖国。孔子返鲁，肯定不是因为重金，而是要实现理想、报效祖国。这选择展现的是境界。

曾有报道，一群救死扶伤的医生，靠着治病开药的权力也获得了医药代表的重金礼聘。实现理想、报效祖国的事咱先暂且不提，医生们的这选择怎么着也不大合适。有人说这是体制的问题，不能全怪个人。体制确实有问题，但是体制再怎么有问题，也没有说你可以把病人小一半的救命钱装自己腰包里啊。这选择，违反了规定，触犯了法律，蒙昧了医德，冤枉了体制——境界着实不高。

其实，选择之难的根本原因在于分清本末終始之后的取舍。“舍”比起“取”来更让人头疼，毕竟要人放弃一些东西不那么容易。背“道”而驰的事情总会发生，有些人就取了钱财，舍了人性。

不过，也有人舍弃了自己的利益，无私地付出，去帮助别人，在另一极闪耀着人性和道德的光辉。杭州拾荒老人韦思浩因为爱去图书馆看书而走红。每次阅览前，他都洗干净手，然后认真地看报纸。当他去世，人们才知道他曾经是浙江大学高材生，中学一级教师，每个月有5000多的退休金可以领。而他之所以拾荒，过着“一箪食一瓢饮”的清苦生活，只是为了资助那些贫困学生。韦思浩的遗物，不是钞票，而是捐赠收据、助学凭证和一封封受助孩子汇报学习情况的信件。

他用“魏丁兆”的名字保证了那么多孩子读书的权利，仿佛是回报，杭州图书馆也尊重了他读书的权利。孔子的“道不远人”，大概说的就是这样的人，这样的事吧。