论袁了凡的以善立命观

梁大秀

(苏州科技大学 教育与公共管理学院，江苏 徐州 215009)

论袁了凡的以善立命观

梁大秀

(苏州科技大学 教育与公共管理学院，江苏 徐州 215009)

以善立命是袁了凡劝善思想的基础，它把改变命运与善恶结合在一起，彰显了善在人生中的重要意义，同时通过构建改过、积善及谦德来阐发“命由我作，福自己求”的道理。袁了凡以善立命的道德观对于构建当代立命观、道德观具有深刻的理论启示，对促进社会和谐发展具有重要作用。

袁了凡；立命 ；善恶；道德

“立命”论是中国哲学关注的主要问题之一，有关“立命”的学说千姿百态，数不胜数。从古器物发掘中的彝器铭文及甲骨卜辞，“受命于天”刻辞出现过数次。《周易》中道：“乾道变化，各正性命一”；孔子在《论语》中说：“不知命，无以为君子也”；《墨子·非命上》中讲：“覆天下之义者，是立命也，百姓之谇也”；在《孟子·尽心上》：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”；北宋哲学家张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。古人普遍信仰宿命论，相信生死有命，富贵在天，一个人或生或亡、或富或贫不是尘世碌碌众生的力量就能改变的。所以在“立命观”上，他们能做的就是修身养性，以奉天命。

明朝思想家袁了凡在立命观上历经“生死有命，富贵在天”的宿命论及“命由我作，福自己求”的以善立命观。这两种“立命观”角度的转换，使得原本打算按照命中定数度完余生的袁了凡，立志打破宿命论，建立了“命由我作，福自己求”的以善立命观。他不仅明白命运并不是一成不变的，掌握在自己的手中，还掌握到改变自己的命运的方式，即通过做“善”事打破宿命论，最终趋向于吉祥圆满的人生。本文主要以“立命”为主线，探讨袁了凡以善立命观的主要内容及其对当代社会的影响。

一、以善立命观的提出

袁了凡对命运的理解可以分成两个阶段，从弃业学医到遇到孔先生为第一阶段。自遇见云谷禅师后，对命运有了新的认识，这是第二阶段。在此阶段，袁了凡正式提出以善立命的观点。袁了凡本是弃业学医，完成父亲夙愿，而在慈云寺遇到奇人孔老先生，才得以重修学业。孔先生乃云南人，得邵子《黄极数正传》。他向袁了凡传授《黄极数正传》，并为袁了凡推算人生命数。袁了凡的人生命运都如孔先生之前所预测的一样，自此袁了凡便坚信了人生的进退浮尘都是命中所定。

在袁了凡做到对人世间的事情看得很平淡，不去刻意追求时，遇见了云谷禅师，当他在栖霞山拜访云谷法会禅师，并与之在禅室之中相对而坐，三日三夜不曾合眼。云谷禅师见其三日不见起一妄念，便问其原因。袁了凡回答：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”[1](P25)云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。问其故？曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？余问曰：然则数可逃乎？曰：命由我作，福自己求。”[1](P26)袁了凡听完云谷禅师一席话，甚是欢喜，原来这些所谓“命中定数”也可变为“不定数”；自己的命运可由自己创造，幸福也可由自己所求。

二、袁了凡以善立命观的主要内容

袁了凡相信云谷禅师所讲，并拜而受教。于是，他将往日过失在佛前尽情发露。立誓行三千善事，以报天地祖宗之恩泽。云谷禅师为帮其记录善恶功过，遂将功过格传授与他，并交代其把每日所行一切善恶之事都要记录于此，善则记数，恶则退除，同时还教其念持准提咒，以期必验。至此，袁了凡便踏上以善立命之路。

(一)改过之法

古人云：“人非圣贤，孰能无过？”袁了凡认为想要通过做善事改变命运，就要在行善前先改过。对于改过，袁了凡强调改过者要具备三心：一是发耻心，二是要发畏心，三是要发勇心。

改过第一步要具备羞耻心，儒家强调“耻”意识是道德的根基，孔子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”并同时把“礼、义、廉、耻”作为道德标准和行为规范。知耻就能近为圣贤，没有羞耻心就如同禽兽一般，所以有羞耻心是改过的关键起点。存有羞耻心之后，要勇于发畏心，袁了凡讲：“天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？”[2](P21)这就是说，人们普遍相信“头顶三尺有神明”，都对天地、鬼神有一种敬畏之心。这是国人自古以来都有的敬畏之心，儒家的“慎独”思想类似于此，即便自己一个人，也要像别人都在一样，不能任意妄为。最后，还需发勇心，袁了凡认为改过必须奋然振作，不必迟疑。大多不改过者，多是反复退缩，不予行动。所以若是犯下错误，须当下就改，不能优柔寡断。即使意识到自己有不善的想法和言行，也要立即改过从善，如有不慎，小过失也可能酿成大错。

在完备羞耻心、发畏心及发勇心之后。袁了凡提出三种改过之法：一是从“事”是上改；二是从“理”上改；三是从“心”上改。如果改正错误只是从“事”上去改，只是一种外在的、强制自己去做的方法，只能做到从表面上改。对于从“理”上改过，袁了凡讲：“善改过者，未禁其事，先明其理。”[2](P24)这就是说在做任何过错时，已知道不该做这件事的道理、真诚的反省。最重要的是从“心”上改，袁了凡认为过有千端，皆有心所致，心不动，则可过安从生，是这三种改过方法中最彻底、最圆满的一种改过之法。因为从“事”“理”上改过，需要一件一件去改，而从心上去改，就如同拔掉毒根，彻底除掉，这样才能让内心清净，为做积善立命奠定了良好的基础。

(二)积善之方

袁了凡认为改变命运，最重要的就是用做善事来帮助自己趋吉避凶。而做善事就必须先辨别善恶，这样才能做到真善。他强调善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。如果行善时不穷究其理，自认为是在积德行善，不知道此举乃是造孽，即煞费苦心，而又无益。袁了凡也有对善恶评的标准，“有益于人，是善；有益于己，是恶”[2](P38)。只要是对别人有益的，就算是采取打人、骂人的方式都是善；如果只考虑对己有益，即便对人恭敬，以礼待人，都是恶。所以人们在行善之前，一定要辨析善恶，谨记判断善恶标准；否则，我们自认为在做善事的时候，其实是在做恶事。

在学会辨别善恶之后，袁了凡总结了十个做善事的方法，即与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命，这十个方面详尽地概括了善事的具体种类。能在日常生活做到“人有恶，则掩之；人有善，则扬之”，全不为自己起念、为物立则、天下为公，此为与人为善；能够存有发自内心的、真诚的慈悲爱护与关心世人的爱心，及对有德行者、圣贤有尊敬之心，此为爱敬存心；成人之美则要做到提携、成就后学，辅助、护持善者；人人都有善心，这是劝人为善的前提，只要做到“凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑”[1](P100)，才能彰显劝人为善的本质；俗话讲，锦上添花，不如雪中送炭，当别人遇到危难之时，能够迅速地帮助他们解除危难，让其走出困境，此为救人危机；古有兴建大业，提倡凡是有利于老百姓的事情，就应该去实行。现有公益慈善事业，无论是修桥补路，还是开渠筑堤等，只要是有利于百姓的事业，就尽心尽力就做；舍财作福最首要的就是布施，归根结底就是一个舍。人们把钱财看得很重要，从财上布施，能够帮助人们慢慢摆脱对财务的执着和吝啬的习气；永生永世中众生的根本之道乃法，凡见圣贤庙貌，典籍经书，都要予以恭敬尊重，此为护持正法；考敬父母、友爱兄弟，此为敬重尊长；孟子曰：“恻隐之心，人皆有之”，恻隐之心是人区别于禽兽的根本，人们要做到戒除杀生，爱惜生命，此为爱惜物命。以上袁了凡所提出的十大善事是可以随时去实行的善事，这些善事也涉及许多的应遵循的原则。袁了凡本人也是按照这些准则去行善事，为其圆满的人生积累功德。

(三)谦德之效

《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。《尚书》中说：“满招损，谦受益”，讲的是为人处世，要做到虚怀若谷、谦下处世。真正的谦虚是对自己有正确的认识，除去对自己的执着，不要去贪恋过去，不过多担心未来。活在当下，这样才会有一种豁达的胸襟，才能持续前进。趋吉避凶，改变命运，谦虚才能接受他人的教诲，才能真正地受益。子夏曰：“日知其所无，月无忘其所能，可谓好学也己矣”，这可以理解为当人们取得成绩之时，要像太阳一样，虽光明万丈，也会认识到自己的不足，这样才能接受他人教导，不断进步。同时也要学习月亮，月亮虽不如太阳光芒，但也能因自己的优点而自信。因此，能像太阳般谦虚，也能如月亮般自信，这才是做人应具有的健康积极的谦德心态。

三、袁了凡以善立命观的当代价值

袁了凡的以善立命观内容，以社会为本位，重视“善行”，充分展现了中国文化的“己欲达而达人，己欲立而立人”的忠恕之道，其中袁了凡所倡导“与人为善，爱敬存心，成人之美，劝人为善，救人危急，兴建大利，舍财作福，护持正法，敬重尊长，爱惜物命”，这行善十大纲目更是体现着中国优秀传统文化所倡导的“天下为公”的高尚道德情操。对于现代社会来说，以善立命能使其获得一种内在的道德支撑。这种道德精神支撑也让人们心存善念，为改变命运提供强大的精神基础和价值导向。无论是何种善事，只要能去做，都可以充实我们的道德精神生活，提高道德价值观念。

(一)树立正确的改过观

在目前互联网持续发达的社会中，一些道德败坏的现象通过网络迅速扩大开来，从而引起道德危机。这使许多人对善恶、对道德产生怀疑。究其原因是人们缺少自律与自省，内心深处缺乏道德规范的约束。私自做了不应该去做的事，还以为不会败露，目无国法，没有羞愧之心。孟子曰：“耻之于人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。”所以，从袁了凡主张，想要改变命运行善之前，必须先从改过开始。而改过第一要做的就是要“发耻心”“发畏心”“发勇心”，真正做到心存羞耻之心、敬畏之心，勇于纠正犯下的过错。即便是过失再小，也要认真对待并进行改正。同时不用去担心有过失，最重要的是要有决心、有勇气、有毅力去改过，并从“事”“理”“心”三路分析改过之法，明白要想使得每一个人能够真正改过，必须从“上”改，这样才能必须触及人内心深处的道德规范。

(二)注重积德行善

行善积德需先明白“善恶”事理，做善事之前必须明确辨别善恶是非。“有益于人是善；有益于己是恶。有益于人，则殴人詈人皆善也；有益于己，则敬人礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假”[2](P38-39)。对当今社会来说，这样的善恶标准仍有重要的参考价值，能够诚心服务大众，为百姓造福，这就是真善。为了别人的利益，即使是用打骂的方式，也是在行善事；而如果为了自己的私利请客送礼，恭敬别人，这都属“违心”不是“真善”。如若能做到袁了凡所倡导的“与人为善”“爱敬存心”“成人之美”“劝人为善”“救人危急”“兴建大利”“舍财作福”“护持正法”“敬重尊长”“爱惜物命”的十类善事，无论是对行善或促进和谐家庭、社会都起着非常重要的作用。

(三)注重谦虚始终

俗话讲：“虚心使人进步，骄傲使人退步。”只有用谦虚的美德，才能改善趋恶，从善如流，保有善德。谦虚贯穿着袁了凡以善立命的始终。《尚书》讲“满招损、谦受益”人如果能够做到对自己的才能、成就，不自负、不骄傲，那么天地鬼神都会保佑之。谦德即可使人趋吉避凶，也可让人控制自己的行为，谦谦君子行善定会种下福田，长存谦德之心定会得福报。古人云：“人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。”这就是说当人立下了志向之后，必须在此志向上加上谦德；否则，仅是追求功名利禄，并没有立志，没有所谓的“初心”，那么这不过是一阵子热度，不会坚持长久。如若立志又秉承谦德，必然会有所成就。

袁了凡相信云谷禅师所说的命运可以由自己掌控，通过谦德、改过、积德行善达到自己的人生目标，成就了自身的功德。因袁了凡在世时，就获得现世的福报，成功改变命运，这给当时百姓及后人相信做善事终会有善报的信念。同时袁了凡的劝善思想也给明朝江南地区慈善事业做出很大贡献。而在传统文化与现代文化断层的、物质纵横的时期，我们更需要优秀传统文化精神财富来支撑我们民族的强大。我们更应该用道德、善恶、立命所筑成的道德自觉和心灵秩序来遏制恶欲、恶念、恶势力的蔓延和滋长，净化人们的心灵。充分挖掘袁了凡以善立命的源泉，借以浇灌现代人的道德心田。

[1] [明]袁了凡编,邱高兴,王连冬注译.了凡四训[M]. 郑州：中国古籍出版社，2010.

[2][明]袁黄. 祈嗣真诠[M].北京：团结出版社，2015.

B249

A

2095-0292(2017)05-0011-03

2017-08-20

梁大秀，苏州科技大学教育与公共管理学院硕士研究生，研究方向：中国传统文化与现代化。

[责任编辑孙兰瑛]