伊秉绶题碑论艺诗探微——以《留春草堂诗钞》为蓝本

■吕昱衡

在中国书法史上，清代书法可谓是别具一格的一代。乾嘉时期，一方面，帖学书法传承晚明书法余绪继续向前发展；另一方面，由于金石考据学的兴起、访碑研铭热潮的出现，碑学一派迅速发展。此种现象不仅对书坛产生了强烈地冲击，而且对文坛形成了一定的影响。许多文人学者开始以金石考据、训释考订入诗入文，形成了一种独特的现象。诸如朱彝尊的《曝书亭金石文字跋尾》、孙星衍《环宇访碑录》、顾炎武《金石文字记》、王昶《金石萃编》等等不胜枚举。受此金石学风的影响，作为清代分书之冠冕的伊秉绶，在其《留春草堂诗钞》中也记载了一部分题碑论艺之诗，主要分为“题金石诗”与“题法帖诗”两类，笔者通过对此两类诗歌的文本解读，以期大致把握其题碑论艺诗的审美特点。

一、题金石诗

金石考据之诗在《留春草堂诗钞》中数目并不多，共有六首，皆为秉绶对于前代钟鼎碑碣、文物古迹的考

证辨析。现拣选其中三首作以赏析。

第一首《题 〈衡方碑阴〉同覃溪先生寄桂未谷大令》，全诗如下：

“盛汉富文藻，罕载书碑名。礼器金乡师，但云七人成。华山之郭香，

察书义甚明。粤惟建宁年，二颂标厥称。西狭仇靖创，郙阁仇绋仍。

然而不始此，始诸卫尉卿。尉卿垂贞石，辉暎汶水清。千有六百年，

其阴委榛荆。好事推黄九，搜出方瑶琼。会稽有故吏，任颖多门生，

借问书者谁，朱氏其名登。欧赵所未见，见之适然惊。熟碑最新拓，

笑倒翁北平。因思桂大令，南诏烟岚蒸，亦復念贱子，未必来都京。

岂知声相应，胜赏同挑灯。维衡与伊氏，同祖商阿衡，似宪贫非病，

学由闻斯行。贱子窃慕之，百本临摹曾。临书何足道，阴出疑神灵，

据阴考书家，于以知乐陵。滇云逝油油，春鸟鸣嘤嘤。送君长安陌，

六十才称觥。十年君老矣，应梦东山青。请以乐石寿，千觞计犹能。”

此诗作于嘉庆四年十月，黄易捶拓衡方碑阴后发现有“故吏故民门生”等字样，秉绶得知因以记之。衡方碑：即汉·卫尉卿衡方之碑。据《金石萃编》记载：“方有政绩，死后，其门生于建宁元年为立碑。”碑在今山东汶上县西南十五里郭家楼前，南向。清·雍正八年，汶水泛滥，碑陷卧，庄人郭承锡等出资复建。历代书家对于“衡方碑”的史料价值与艺术价值给予了高度评价，如翁方纲《两汉金石记》：“是碑书体宽绰，而阔密处不甚留隙地，似开后来颜鲁公正书之渐矣。”康有为《广艺舟双楫》评道：“凝整则有衡方”等。

此诗按其内容结构分为三个部分，层次分明，结构完整。第一部分从首句至“其阴委榛荆”，十六句八十余言，遍涉两汉名碑，引出衡方碑版。“盛汉富文藻，罕载书碑名。”盛汉文章丰富，却于书碑名刻较少记载。“礼器金乡师，但云七人成。”礼器：即礼器碑。全称“汉鲁相韩敕造孔庙礼器碑”，东汉重要碑刻。宋拓礼器碑碑阴末边处，有“山阳金乡师曜等七人所作”等字，翁方纲在《两汉金石记》中考证说：“石尾一行云 ‘七人所作’，谓书人无疑也。”此联意为礼器碑据说是金乡师曜等七个人所作。“华山之郭香，察书义甚明。”华山：即华山碑，全称西岳华山庙碑。延熹四年四月刻，此碑与礼器碑一样被誉为汉隶之中的典范。碑文末行有“霸陵杜迁市石，遣书佐新丰郭香察书”字样。察书：谓校正勘定他人书写的文字。此联意为：华山碑上所载的郭香，十分清楚仔细地勘定此书。“粤惟建宁年，二颂标厥称。西狭仇靖创，郙阁仇绋仍。”粤惟：句首语气词。二颂：指西狭颂与郙阁颂。西狭颂：全称汉武都太守汉阳阿阳李翕西狭颂，位于甘肃成县，东汉建宁四年六月刻，仇靖撰刻并书丹。记载武都太守李翕生平，歌颂其为民修复西狭栈道为民造福的政绩。郙阁颂：全称汉武都太守李翕析里桥郙阁颂，位于陕西略阳，东汉建宁五年所刻，仇绋书，是为纪念汉武都太守李翕重修郙阁栈道而书刻的。此二联意为：东汉建宁年，于是有二颂并称。西狭碑由仇靖撰刻，郙阁碑由仇绋书写。“然而不始此，始诸卫尉卿。”卫尉卿：即卫尉卿衡方。此联意为：然而不是开始于此，而是开始于卫尉卿衡方。“尉卿垂贞石，辉暎汶水清。千有六百年，其阴委榛荆。”贞石：坚石。亦作碑石的美称。典出南朝·齐·王屮《头陀寺碑文》：“胜幡西振，贞石南刊。”辉暎：即辉映，光辉映照。汶水：即大汶河，发源于山东沂源，流经莱芜、泰安、汶上诸县。榛荆：犹荆棘，形容荒芜。此二联意为：尉卿的光荣事迹留传于碑石之上，光辉映照在清澈的汶水之中。碑石至今已有一千六百多年，其碑阴处早已荒芜漫灭。

第二部分从“好事推黄九”至“于以知乐陵”，讲述友人黄易、翁方纲与自己对于古碑刻石的拓印临摹。“好事推黄九，搜出方瑶琼。”黄九：即黄易。瑶琼：泛指美玉或美石。此处指嘉庆四年十月，黄小松捶拓衡方碑阴后发现有“故吏故民门生”等字样。“会稽有故吏，任颖多门生。借问书者谁，朱氏其名登。”衡方碑碑文末行有两行小字“门生平原乐陵朱登字仲希书”。翁方纲以为朱登就是书碑人，秉绶亦认同此种推测，认为衡方的门生故吏朱登乃镌石之人。会稽故吏、任颖门生，是指衡方曾任会稽东部都尉、颍川太守，朱登是其门生故吏之义。“欧赵所未见，见之适然惊。”欧赵：即欧阳询与赵孟頫的合称。适然：当然之义。此联意为：欧阳询与赵孟頫都不曾见过此碑阴之语，倘若见到后定然会感到吃惊。“熟碑最新拓，笑倒翁北平。”此处有秉绶备注：“‘最熟之碑最新拓’覃溪丈诗句。”此处秉绶借用翁方纲之语，意为最熟悉的碑刻最新才拓印。“因思桂大令，南诏烟岚蒸。”桂大令：桂馥。南诏：云南。此联意为：思念远在云南的好友桂馥，此时那里应该是山气蒸腾、云雾弥漫吧。“亦復念贱子，未必来都京。”贱子：谦称自己。此处秉绶有注：“未谷寄苏斋书，有云 ‘墨卿想未来京’”此联意为桂馥也在想念着我，故而寄书信以问。“岂知声相应，胜赏同挑灯。”胜赏：观赏之义。挑灯：拨动灯火，点灯。此联意为：哪知友人与我相互呼应，挑灯欣赏。“维衡与伊氏，同祖商阿衡。”维：句首语气词。商阿衡：即伊尹，名阿衡。此联意为：衡氏与伊氏，实乃同祖同源，皆源自商朝伊尹。衡姓据说起源于伊尹，因伊尹助商汤灭夏，商汤封其尊号为“阿衡”，后来伊尹的后代子孙就以伊尹尊号中的“衡”字命姓，称衡姓。“似宪贫非病，学由闻斯行。”贫非病：典故名。典出《庄子·让王》：“孔子弟子原宪居鲁而贫，子贡轩车大马而见之。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：‘嘻！先生何病？’原宪应之曰:‘宪闻之:无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。'子贡逡巡而有愧色。”后因以“贫非病”作安贫乐道之典。闻斯行：典故名，典出《论语·先进》：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”此处指孔子因材施教的方法。此联意为：应当像原宪一样只是贫而非病，学习子路闻斯退之。“贱子窃慕之，百本临摹曾。”意为：我私下里十分欣赏衡方碑，曾经临摹百本有余。“临书何足道，阴出疑神灵。据阴考书家，于以知乐陵。”意为：临仿碑刻哪里值得说呢，碑阴出现后令我怀疑是神灵相助而为。根据碑阴考证镌石之人，方才知道是乐陵朱登所书。

第三部分从“滇云逝油油”至诗歌结尾，为寄赠怀念友人桂馥之语。“滇云逝油油，春鸟鸣嘤嘤。”油油：流动貌，语出《史记·司马相如列传》：“自我天覆，云之油油。”裴骃集解引《汉书音义》：“油油，云行貌。”此联意为：滇南之地白云悠悠，仓庚喈喈。“送君长安陌，六十才称觥。”称觥：举杯祝寿。当日在长安路上送君远赴，举杯祝贺你六十大寿。“十年君老矣，应梦东山青。请以乐石寿，千觞计犹能。”乐石：原指可制乐器的石料，因《峄山石刻文》用此石镌刻，后以之泛指碑石或碑碣。此两联意为：十年之后君老矣，应当梦见青翠的东山，请我以此碑石祝寿，那时再与你一同畅饮千殇。综观此诗，可知秉绶于衡方碑用力之深。梁章钜《退庵随笔》卷二十二曾记秉绶之语：“学汉碑，每种需两副，一悬壁谛观，一剪裱临仿。”谛观可观其神，临仿可临其形。秉绶于汉碑的临摹中所得的感悟与发现，于诗中可知一二。

第二首《焦山鼎铭旧拓本》，全诗如下：

“鼎铭出焦山，长芦叟题识。云是王西樵，登山手拓寄。程生辨奇古，

九十有三字。岂惟法物成周重，二百年墨积岚翠。枯木堂开江海浑，

初日照耀云雷文。山灵水怪屡窥瞰，神物未许凡夫扪。王曰南仲嘉尔勋，

元衣缟韠荣尔身。呼史册命作尊鼎，用享列祖宝子孙。其中阙疑所诚有，

以格为如端为友。黄耳金铉利用贞，饕餮应图亦云丑。司徒世惠名三见，

其三世字文小变。或云庑惠是耶非，安能起问程穆倩。”焦山鼎：西周宣王时的青铜器，本名庑惠鼎。高一尺三寸二分，腹径一尺五寸八分，铭文记载周王册命庑惠官司正卿、虎臣事。此鼎曾在明严嵩家，嵩败，归镇江焦山定慧寺，因器存焦山，俗称焦山鼎。清·翁方纲有焦山鼎铭考，汇集诸家考证甚详。“鼎铭出焦山，长芦叟题识。”长芦叟：即朱彝尊，晚号小长芦钓鱼师。焦山鼎拓本上有朱彝尊题跋之语。此联意为：此鼎出自镇江焦山，拓本上有朱彝尊题跋之词。“云是王西樵，登山手拓寄。程生辨奇古，九十有三字。”此处有秉绶备注曰：“竹垞跋云王西樵拓之焦山，程处士穆倩释文。”意为：朱彝尊在跋中说此旧拓本是王西樵攀登焦山拓摹而来的，程穆倩为之辨析释义，共有九十三个字。“岂惟法物成周重，二百年墨积岚翠。”岂惟：难道。法物：宗教或祭祀的礼器、乐器，此处指鼎铭旧拓本。周重：棺椁。岚翠：指山间青绿色雾气。此联意为：难道此等珍贵之物竟变得破败不堪了吗？二百年间拓本墨迹早已积满了青绿色的印渍。“枯木堂开江海浑，初日照耀云雷文。山灵水怪屡窥瞰，神物未许凡夫扪。”此两联为叙述焦山鼎藏于定慧寺之事。枯木堂：和尚参禅打坐处，因如枯木寂然不动，故称。此处特指焦山定慧寺。据《来斋金石刻考略卷上·焦山鼎铭》记载：“鼎故京口某公家物，当分宜枋国时，某公官于朝，分宜闻此鼎，欲之，某公不即献，因嫁祸焉，鼎竟入严氏。严氏之败，鼎复归某公，以祸由鼎作，谓鼎不详，舍之寺中。”自此焦山鼎一直存于寺院之中。云雷文：即云雷纹，商周时期陶瓷器装饰的一种纹样，图案呈圆弧形或方折形线条。阮亭焦山鼎诗跋云：“上文为雷回，下文为云纷。”此处指焦山鼎上有云雷纹样。此两联意为：古寺启开，江海雄浑。旭日初升映照着鼎铭上的云雷纹样，山灵水怪屡屡偷看，神物不许我等凡夫俗子触摸。“王曰南仲嘉尔勋，元衣缟韠荣尔身。呼史册命作尊鼎，用享列祖宝子孙。”此两联为讲述焦山鼎的来源及铭文内容。南仲：即司徒南仲，周宣王初年的军事统帅，受命到朔方筑城讨伐西戎。南仲将玬狁打得大败而逃，从此稳定了周朝西部边境。《诗经·小雅·出车》有载：“天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，玬狁于襄。”元衣：即玄衣，避讳而用“元”字。

韠：刀剑柄上或鞘上近口处的装饰。据郭沫若《两周金文辞大系》所释焦山鼎全文为：“隹九既望甲戌，王各于周庙，述于图室，司徒南仲右无惠内门，立中庭，王乎史褣册令无惠曰:‘官司红王遉侧虎臣，易女玄衣、黹屯、戈瑘、胾缟必、彤沙、攸勒、旂。’无惠敢对扬天子不显鲁休，用作尊鼎，用享于朕剌考，用割沫寿万年，子孙永宝用。”据此可知玄衣缟鞸皆为王上赏赐之物。诗歌此两联意为:王说:“南仲，为奖励嘉赏你的功勋，现赐与你玄衣、缟鞸，以此来增添你的荣耀。”南仲将王的册令之言制作成鼎，用以昭显君恩，保佑自己的列祖列孙。“其中阙疑所诚有，以格为如端为友”此联意为王西樵所描摹的旧拓本尚有诸多问题之处，比如拓本中将“格”字释为“如”字，把“端”字释为“友”字。“黄耳金铉利用贞，饕餮应图亦云丑。”第一句出自《周易》卦辞：“鼎卦：六五，鼎黄耳，金铉，利贞。”黄耳：黄铜做的鼎耳，铉:关鼎盖的横杠。金铉：金色的横杠。饕餮应图，指鼎上有饕餮图案。饕餮贪婪丑恶，故云。此联描述焦山鼎的外形与图案。“司徒世惠名三见，其三世字文小变。”此联结合《焦山鼎》拓片可知:“司徒世惠”此名字在铭文中三次出现，而第三次的“世”字写法与前两次有所改变而不同。“或云庑惠是耶非，安能起问程穆倩。”此联意为:有的人又说“世惠”应为“庑惠”，到底是不是呢？难道还能去问已逝的程穆倩吗？此诗秉绶通过描写焦山鼎及其旧拓本的来源内容，表达了对此西周之鼎的欣赏与敬重，同时也表现了自己对于西樵旧拓本的诸多疑惑。第三首《题徐雪庐孝廉防风碑考后》，全诗如下：

“元圭禹锡车书同，涂山大会诛防风。额龙耳牛卜庙食，后裔骨尚专车雄。

君如昌黎寻岣嵝，出入云雾禺与封。休文宅荒高岸断，东野井废寒烟浓。

钱妃赵嫔埋香处，玉鱼金碗猎隧空。近古而还已如此，何况典午赤乌踪。

老农畷原牧敲石，往往翠墨披榛逢。东汉县名晋三易，三砖篆刻埏埴工。

甲第成尘黯风露，贞陶琢研摹蛟龙。深山偶拾铜瓷铁，半璧便拟粫璋琮。

宝正改元不称帝，阳嘉西属初分东。考君邑界古吴越，山冈郁秀严关重。

为详险要顾炎武，岂徒博雅薛尚功。别君十年思落月，示我一卷铿华钟。

搜奇染翰动不朽，相顾俱已头如童。”

此诗为秉绶题赠徐雪庐防风碑考而作。防风碑：即五代时，吴越国王钱镠所立的《新建风山灵德王庙记》碑，原立于封山南麓防风祠内，今藏德清县博物馆。碑额与碑身长222厘米，宽97厘米，厚24.5厘米。阮元《两浙金石志》、陆心源《吴兴金石记》及道光《武康县志》均有著录。诗歌前两联讲述防风文化的渊源。“元圭禹锡车书同”，据唐太宗《帝范序》记载：“《尚书·禹贡》曰：‘禹锡元圭，告厥成功。’疏曰：‘治水之功，尽加于四海，以禹功如是，故帝赐以元色之圭告其能成天之功。以元为天之色，天谓之元，故以元色圭以彰显之也。’”车书同：车同轨，书同文，谓天下大同。意为大禹治水有功，所以舜帝特赐以元色之圭。水患消除后，从此民生安乐、天下大同。“涂山大会诛防风”，涂山：山名，位于浙江绍兴。据《国语·鲁语下》所载：“吴伐越，堕会稽，获骨焉，节专车。吴子使来好聘，且问之仲尼……客执骨而问曰：‘敢问骨何为大？’仲尼曰：‘丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车。此为大矣。’”据此可知大禹在会稽之会上诛杀了防风氏。此联即为此意。“额龙耳牛卜庙食”，据任昉《述异记》中对防风氏的记载：“今吴越间防风庙，土木作其形，龙首牛耳，连眉一目。”由此可知，此句意为各地的防风庙都是龙首牛耳的模样。“后裔骨尚专车雄”，后裔：后代子孙。专车：占满一车。此句意为：防风氏的后代子孙死后骨节尚且都占满一车。此四言为讲述防风氏的文化渊源。接下来讲述友人徐雪庐寻访考证防风碑过程的艰辛。“君如昌黎寻岣嵝，出入云雾禺与封。”谓友人如同韩愈寻找岣嵝碑一般辛苦，在云雾缭绕的禺山与封山之间穿梭探寻。岣嵝：即岣嵝碑，在衡山祝融峰上。衡山，古有岣嵝山之名，故名此碑为岣嵝碑。韩愈曾专程赴衡山寻访此碑，却没有找到，并有诗云：“岣嵝山前神禹碑，字青石赤形朴奇。蝌蚪拳身薤叶披，鸾飘凤泊拿蛟螭。事严迹秘鬼莫窥，道人独上偶见之。我来咨嗟涕涟湎，千搜万索何处有？”禺与封：二山名。防风氏之国在武康三合乡的禺、封二山之间。《史记·孔子世家》有言：“仲尼曰：‘汪罔氏之君守封禺之山，为駦姓。’”由此可知。“休文宅荒高岸断，东野井废寒烟浓。”休文：即指沈约，字休文，吴兴武康人。宅荒：旧宅荒芜。高岸断：高岸变为深谷。意指时间迁移，武康县内沈约的故宅早已萧疏荒废。东野：指孟郊，字东野，也是湖州武康人。井废寒烟浓：指孟郊故宅已是古井废弃、衰草荒榛。因防风氏地处武康县内，故作者秉绶此处用沈约与孟郊之典，意在说明此地古迹早已荒芜。“钱妃赵嫔埋香处，玉鱼金碗猎隧空。”玉鱼金碗：皆为殉葬品。语出杜甫《诸将》：“昨日玉鱼蒙葬地，早时金碗出人间。”隧：墓道。此联意为：那些妃嫔们埋葬的地方，墓中的玉鱼金碗等殉葬品都已不见了。“近古而还已如此，何况典午赤乌踪。”典午：“司马”的隐语，晋帝姓司马氏，后因以“典午”指晋朝。赤乌：三国时期东吴孙权的第四个年号。此联意在感叹历史变迁、古物不存，近古时期的文物都已经变成这样了，更何况三国魏晋时的踪迹呢？ “老农畷原牧敲石，往往翠墨披榛逢。”翠墨：色彩鲜明的字迹。披榛：砍去丛生之草木。此联意为老农在耕地之时，牧羊者在放牧之时，常常会在杂草丛生之地不经意间遇到字迹分明的刻石。“东汉县名晋三易，三砖篆刻埏埴工。”县名三易：指武康县名由最初的“永安”改为“永康”最后改为“武康”。埏埴：指用水和粘土，揉成可制器皿的泥坯陶器。语出老子《道德经》第十一章:“埏埴以为器，当其无，有器之用。”此联意为:武康县名自东汉至晋朝经过了三次改变。县内的防风碑雕刻工奇，技艺精湛。“甲第成尘黯风露，贞陶琢研摹蛟龙。”甲第:旧时豪门贵族的宅第。此联意为:曾经的豪门府邸在风露中已经黯然失色，惟剩坚劲的陶器上琢磨的赫赫蛟龙。“深山偶拾铜瓷铁，半璧便拟粫璋琮。”半璧:即半圆形的玉器。意为友人徐雪庐偶然在深山中拾得铜瓷铁片、零珠断璧，故而揣度其中的半圆形玉器应为粫、璋、琮之属。“宝正改元不称帝，阳嘉西属初分东。”宝正:吴越太祖钱镠的年号。926-931年，共计六年，这也是吴越政权所使用的自己改元的年号之一。钱镠为五代十国时期吴越国创建者。因吴越国地域狭小，三面强敌环绕，只得始终依靠中原王朝，尊其为正朔，不断遣使进贡以求庇护。故而说其“改元不称帝”。阳嘉:东汉顺帝刘保的年号。此句意为东汉阳嘉时期才开始划分东边的地域。“考君邑界古吴越，山冈郁秀严关重。”严关:指险要的关隘。此联意为:在古吴越国地域考证钱镠城邑的边界，那里山木葱茏，关隘重重。“为详险要顾炎武，岂徒博雅薛尚功。”顾炎武尚实学，其详察山川地理，并于险要关隘处详细查考。全祖望《亭林先生神道表》有云：“凡先生之游，以二马三骡载书自随。所至厄塞，即呼老兵退卒询其曲折；或与平日所闻不合，则即坊肆中发书而对勘之。或径行平原大野，无足留意，则于鞍上默诵诸经注疏；偶有遗忘，则即坊肆中发书而熟复之。”足见其查考细密。薛尚功，字用敏，钱塘人。博洽好古，精通篆籀，尤好钟鼎书，有钟鼎彝器款识及钟鼎篆韵行于世，著有《历代钟鼎彝器款识法帖》20卷。此联秉绶称赞顾炎武与薛尚功于吉金乐石考证之详、了解之多。“别君十年思落月，示我一卷铿华钟。”铿华钟:典故名，出自班固《东都赋》:“于是发鲸鱼，铿华钟。”吕向注:“铿，击也。”形容铿锵如击巨钟。此联意为:我告别先生已经十年了，思念之情无以言说，今日寄示我《防风碑考》一卷，内容铿锵有力，令人惊叹。“搜奇染翰动不朽，相顾俱已头如童。”搜奇:谓寻求奇异事物。染翰:以笔蘸墨，指作诗文。头如童:化用宋代诗人孔武仲《送林子中知成都》一诗中“公年方六十，皎皎头如童。不服何首乌，自有夜气充”之语。意指头发还如儿童一般光亮，以喻年轻。此联意为:先生你搜寻奇物下笔为文定能流传不朽。再次重逢我们相顾而视，发现依然如年少一般。纵观此诗，秉绶通过描写防风碑的渊源以及友人寻访考证此碑的艰难过程，表达了自己对于历史文物古迹随风而逝的感慨与惋惜。

二、题法帖诗

题法帖诗在《留春草堂诗钞》中数目也并不多，共有十首，皆是秉绶对于历代名家书法范本以及各位书家的议论评析，现拣选其中三首作以简要分析。

第一首《争座帖》，全诗如下：

“牍尾修书气激昂，居然龙虎欲腾骧。郭公未考名英乂，几使汾阳袭定襄。”

此诗为评论鲁公《争座帖》而作。争座帖：即《争座位帖》《与郭仆射书》，为颜真卿行草书精品，是唐广德二年颜真卿写给定襄王郭英乂的书信手稿。《争座帖》与颜的《祭侄文稿》《祭伯文稿》被合称为“颜书三稿。”与王羲之的《兰亭序》并称为“行书双璧”。此稿信笔疾书，苍劲古雅，为世所珍。原迹现已亡佚，刻石存于西安碑林。“牍尾修书气激昂”，牍尾：文书的末端。修书：写信。首联称赞鲁公写给郭英乂的书信内容慷慨激昂，气势刚烈。因《争座帖》内容是争论文武百官在朝廷宴会中的座次问题，原文道：“前者菩提寺行香，仆射指麾宰相与两省台省已下常参官并为一行坐，鱼开府及仆射率诸军将为一行坐。若一时从权，亦犹未可，何况积习更行之乎？”郭英乂为了献媚宦官鱼朝恩，在菩提寺行及兴道之会，两次把鱼朝恩排于尚书之前，抬高宦官的座次。颜真卿在信中对他做了严正的告诫，甚至斥责他的行为是清昼攫金。原文曰：“仆射径率意而指麾，不顾班秩之高下，不论文武之左右。苟以取悦军容为心，曾不顾百寮之侧目，亦何异清昼攫金之士哉？甚非谓也……卿监有卿监之班，将军有将军之位。纵是开府、特进，并是勋官，用荫即有高卑，会宴合依伦叙；岂可裂冠毁冕，反易彝伦，贵者为卑所凌，尊者为贱所逼？一至于此，振古未闻！”可谓字字铿锵，言辞激烈。“居然龙虎欲腾骧”，腾骧：飞腾、奔腾。语出《文选·张衡》：“负笋业而余怒，乃奋翅而腾骧。”薛综注：“腾：超也，骧：驰也。”此联意在赞叹《争座帖》姿态飞动，居然有龙虎之势。苏轼赞此帖曰：“此比公他书犹为奇特，信手自书，动有姿态。”“郭公未考名英乂，几使汾阳袭定襄。”郭公：即郭英乂，瓜州常乐人，唐朝将领。汾阳：代指唐朝名将崔宁，本名旰。定襄：代指郭英乂，曾授封为定襄郡王。此联意为：郭公不知是否真称得上英乂，屡次被崔宁进攻袭击。据《资治通鉴·唐纪四十》记载:“崔旰时为西山都知兵马使，与所部共请大将王崇俊为节度使，会朝廷已除英乂，英乂由是衔之，至成都数日，即诬崇俊以罪而诛之。召旰还成都，旰辞以备吐蕃，未可归，英乂愈怒，绝其馈饷以困之……后旰出兵击之，英乂大败，收余兵，才及千人而还。英乂为政，严暴骄奢，不恤士卒，众心离怨……旰帅所部五千余人袭成都。辛亥，战于城西，英乂大败。旰遂入成都，屠英乂家，英乂单骑奔简州。普州刺史韩澄杀英乂，送首于旰。”由此可知，郭英乂骄奢残暴，恣意妄为，崔宁多次袭击，终将其铲除。秉绶此诗通过对鲁公《争座帖》的高度赞赏，表现了其对于鲁公刚正不阿、仗义执言精神的敬重与欣赏，同时也表达了对于郭英乂趋炎附势、献媚取宠人格的不齿与批判。

第二首《古香斋帖》，全诗如下：

“僧院看花待月明，录茶谱荔亦多情。洛阳桥在云霞里，别有丰碑压蔡京。”

古香斋帖：蔡襄书，明刻，清初拓，花纸壳皮面，长29.5厘米，宽21厘米。现存三册。1951年在汶口马庄耶稣家庭收集。蔡襄：字君谟，兴化仙游人。北宋著名书法家、政治家、茶学家。工于书法，诗文清妙，其书法浑厚端庄，淳淡婉美，自成一体，为“宋四家”之一。有《蔡忠惠公全集》传世。“僧院看花待月明”，此联化用蔡襄《十三日吉祥探花》一诗：“花未全开月未圆，看花候月思依然。明知花月无情物，若使多情更可怜。”此诗为蔡襄于吉祥院看花所作。秉绶此语化用原诗意在表现蔡襄看花候月的心境。“录茶谱荔亦多情”，录茶：即《茶录》，北宋皇祐年间蔡襄所作，是宋代重要的茶学专著，全书分为上下两篇。上篇论茶，主要论述茶汤品质和烹饪方法。下篇论器，论述相关茶具。此书是继陆羽《茶经》之后最有影响的论茶专著。谱荔：即《荔枝谱》，北宋嘉祐四年，蔡襄所撰，书分七篇。详述福建荔枝的产地、栽培、果实、加工及用途等特点。被称为世界上第一部果树分类学著作。此联意在说明蔡襄著述丰富，于当地的茶业文化与荔枝文化的发展作出了一定的贡献。“洛阳桥在云霞里”，洛阳桥：即万安桥。为时任泉州太守的蔡襄所主持修建。从皇祐五年至嘉祐四年，前后历时七年之久，耗银一千四百万两，建成的这座跨江接海的大石桥。它的建成，对于福建经济、文化的发展起了重要的作用。桥成之后，蔡襄拟定了千古传诵的《万安桥记》，并刻石立碑，它真实地记载了建桥情况和桥的规模。此联意为：时至今日，雄伟壮观的洛阳桥依然屹立于江涛之上、云霞之中，向后人昭示着蔡公的功绩。“别有丰碑压蔡京”，蔡京：字元长，北宋权相之一、书法家。蔡京先后四次任相，共达十七年之久，四起四落堪称古今第一人。北宋末，太学生陈东上书，称蔡京为“六贼之首”。宋钦宗即位后，蔡京被贬岭南，途中死于潭州。北宋四家之一的“蔡”，有少数人认为其原指蔡京，后世以其人品奸恶，遂改为蔡襄。秉绶在此联中将蔡襄与蔡京作比，称其“别有丰碑”，足见其对于蔡襄的推崇和对于蔡京的鄙薄。综观此诗，虽诗题为《古香斋帖》，然则秉绶并未直接赏析法帖，而是将注意力投射到作帖之人，通过对书家蔡襄功绩成就的论述与称赞，表达了秉绶对其人其书的敬重欣赏之情。

第三首《东坡帖》，全诗如下：

“元祐孤忠寒食诗，临书常感禁书时。何须肥瘦论工拙，公是天人不受羁。”

此诗是秉绶题苏轼《寒食帖》而作。《寒食帖》又名《黄州寒食诗帖》，是苏轼撰诗并书，墨迹素笺本，横34.2厘米，纵18.9厘米，行书十七行，129字，现藏于台北故宫博物院。此帖是苏轼行书的代表作，被称为天下第三行书，黄庭坚跋曰：“此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意。试使东坡复为之，未必及此。”“元祐孤忠寒食诗”，“元祐孤忠”指苏轼。元祐：宋哲宗的年号。北宋元丰八年，宋神宗去世，年仅九岁的哲宗继位，同年司马光任宰相，全面废除王安石变法，恢复旧制。当时，支持变法的政治派别，被时人称为“元丰党人”，反对变法一派，则被称之为“元祐党人”。“寒食诗”即寒食诗帖，是苏轼被贬黄州第三年的寒食节所作，诗歌内容苍凉多情，表达了苏轼当时惆怅孤独的心境。“临书常感禁书时”，意指：如今我临摹此帖常常感慨当时因乌台诗案查禁坡公诗书之时。据史料记载，元丰二年，御史中丞李定、舒亶等人摘取苏轼《湖州谢上表》中语句和此前所作诗句，以谤讪苏轼而引发了轰动一时的乌台诗案，当时御史台到处搜查苏轼诗书信件，家人烧毁了苏轼大部分的通信和手稿，后来苏轼发现自己的手稿残存者不足三分之一。故而秉绶临摹此帖时就会想起当时禁书之事。“何须肥瘦论工拙，公是天人不受羁。”工拙:犹言优劣。语出《吕氏春秋·知度》:“若此则工拙愚智勇惧可得以故易官。”天人:仙人。语出张端义《贵耳集》卷上:“东坡，天人也。凡作一文，必有深旨。”此两联意为:“何必论其肥瘦优劣呢？坡公自是仙人下凡，作书行文不受羁绊。”苏轼《寒食帖》历来评价甚多，众说纷纭。清高宗谓之豪宕秀逸，堪称神品。董其昌谓之甲观。但不论诸家如何之谈，秉绶认为苏轼堪称天人，这是对其书法成就与人格魅力的高度评价。

通过对秉绶“题金石诗”与“题法帖诗”的具体分析，可以大致把握其题碑论艺诗的审美特点：从体裁上而言：题金石诗多以歌行古体诗为主，洋洋上百余言，铺陈直叙。题法帖诗多采用七绝近体诗形式，寥寥数笔而已，简短明了。从内容上而言：题金石诗主要侧重于对碑碣铭文自身的考证训诂、解读赏析，夹以叙述书碑、寻碑、拓碑、研碑之人，内容详尽而丰富。题法帖诗则偏重于对书家其人的评价与议论，对其书法造诣、书风传承、书坛地位等作以简要点评，而对其具体的代表作品则未详加分析。从语言上讲：题金石诗因多用铭文中语故而艰涩屈曲，而题法帖诗则通俗易懂，明白如话。总之，综观秉绶的题碑论艺之诗，可见其对于金石学与书学的用工之深。

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