金庸武侠小说与《易经》渊源探微

张瑾

金庸武侠小说与《易经》渊源探微

张瑾

易学乃中国传统文化的“众学之源”，中国传统武术与易学也有不解之缘。而作为武侠经典的金庸小说亦绕不开易学之理。金庸笔下的“武侠”与“江湖”，熔铸了《易经》之阴阳、八卦、五行学说的内容。本文试从阴阳辩证观、阴阳八卦化生观及阴阳五行说三个方面，浅析金庸武侠小说与《易经》之渊源。

易学 金庸 武侠小说 《易经》

《周易》为中国最古老的一部哲学经典。据《史记》载：“伏羲作八卦，文王演周易。”《周易》一书包括两部分，六十四卦卦辞与三百八十四爻的爻辞，是占卜的卜词，称为《易经》。解释卦辞与爻辞的论述称为《易传》。《易经》仰观天文，俯察地理，通万物之情，究天人之际，探索宇宙人生事物变化之理，故名之曰“易”。《易经》哲学思想主要有二：以阴阳代表的辩证法观念；以八卦代表的万物生成的观念。《周易》作为在中国历史上大部分时间占主导地位的儒家思想的经典，对中国传统文化在哲学上的影响极其深刻。而金庸文学以武侠小说闻名，其作品自然与易学有千丝万缕的联系。

一.《易经》之阴阳辩证观与绝世武功之玄妙

阴阳对立统一的朴素辩证法思想是《易经》最基本的思想。《易经》中讲到刚柔变化的规律，《易传》中又把阴阳范畴系统化，充分阐释了阴阳变化的规律。在《易传·系辞上》中提出了“一阴一阳之谓道”，把阴阳看成宇宙间运动的根本规律和最高原则，并以阴阳为基础建立起一个完整的哲学体系。《易经·系辞上》中说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”（《易传·系辞上》）

《庄子·天下》说：“《易》以道阴阳”。《说文》解释“易”字说：“日月为易，象阴阳也。”《周易》指出世界上万事万物神器莫测的变化均为阴阳对应所使然。而“阴阳”正是武术技术和理论中不可或缺的内容，因此各类武侠小说频频可见“阴阳”二字。金庸小说中的武功，从武学原理上看，其渊源来自《周易》。金庸小说在描写武功时，同样讲究阴阳平衡、刚柔互补。阴中有阳，阳中有阴，二者平衡，彼此协调，谓之为道。而太刚、太柔皆不是武功最高深的境界。《射雕英雄传》中洪七公的“降龙十八掌”和周伯通的“空明拳”是颇有代表性的武功，但前者纯刚、后者至柔，练到一定程度则精进困难。与之相对应的是《九阴真经》，由于刚柔相济、阴阳互补，因而得以愈练愈深，永无止境。《九阴真经》本身也与《周易》有关，它是黄裳研究多种典籍后写成的武功秘籍，而黄裳之名，就来自于《周易·坤·六五》：“黄裳，元吉。”

由阴阳对应观念，衍出了一系列对应概念：动静、刚柔、虚实、开合、内外、进退、起伏、显藏、攻守、始终等等。此一系列描述事物变化的原理，被广泛运用到金庸武侠小说中各种武术秘籍的精髓之中。《倚天屠龙记》中张三丰在教导张无忌太极拳时曾说：“用意不用力，太极圆转，无使断绝。当得机得势，令对手其根自断。一招一式，务须节节贯串，如长江大河，滔滔不绝”。王宗岳在《太极拳经》开首即指出，太极是以“动静之机，阴阳之母，动之则分，静之则合”的变化为基础。所谓“静中触动动犹静，因敌变化示神奇。”故“用意不用力”即是把握“动静之机”、“阴阳之母”，实现“太极圆转”。《少林寺短打身法宗统拳谱》指出：“人一身伫立之间，须要配合阴阳，方知阴来阳破、阳来阴破之妙。若不明阴阳，则无变化之妙，而有呆钝之嫌。先贤曰：‘敌手未交，便知胜败，’乃明阴阳之理也。”而“当机得势”之“机”，便是识得阴阳之玄妙。正如《孙子兵法》云：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者谓之神。”故此参透玄机者，方有“令对手其根自断”之势。虽太极拳非金庸先生原创，但《倚天屠龙记》中张三丰教导张无忌拳法的寥寥数语，却蕴含丰富的易学原理。

二.《易经》阴阳八卦化生观念与武功秘籍之渊源

“近取诸身，远取诸物”，是《易经》从人类两性及动物雌雄、昼夜、寒暑、日月等现象确立的阴阳化生万物的观念。又以八卦之中两卦一组，错综组合，得六十四卦和三百八十四爻。《易经》认为，此卦与爻代表了宇宙万物的基本性质与变化规律，体现着事物发生、发展的内在原因。

金庸先生笔下武功秘籍也有多处运用到八卦哲学。如《笑傲江湖》中的两仪剑法，此乃武当派两位高手积数十年之力所创，剑法中有阴有阳，亦刚亦柔。出招时，一人迟缓，一人迅捷，姿势虽不雅观，但剑招古朴浑厚，破绽之处实所罕见。斗到紧要处，一人长剑大开大阖、势道雄浑；一人疾趋疾退、剑尖上幻出点点寒星。清虚、成高两位道长曾以此剑法刁难令狐冲，因不能阴阳混而为一，还是败在令狐冲的独孤九剑之下。“两仪”出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”由此推论出相对者视为两仪，虽说相对却又可相互转换，正和武功之神髓。所以动静、阴阳、刚柔等皆合武功之形神。在《倚天屠龙记》中六大门派围攻光明顶，华山和点苍两派的高手也曾用两仪剑法和反两仪刀法合攻张无忌，书中言道：“正反两仪，招数虽多，终究不脱于太极化为阴阳两仪的道理。阳分太阳、少阴，阴分少阳、太阴，是为四象。太阳为乾兑，少阴为离震，少阳为巽坎，太阴为艮坤。乾南、坤北、离东、坎西、震东北、兑东南、巽西南、艮西北。自震至乾为顺，自巽至坤为逆。”

另外，《天龙八部》里段誉那体迅飞凫、飘忽若神的“凌波微步”，亦是以《易经》八八六十四卦为底本的轻功步伐图谱。其步伐自“‘明夷’起始，经‘贲’、‘既济’、‘家人’，一共踏遍六十四卦，恰好走了一个大圈而至‘无妄’”（《天龙八部》），即使用者按特定顺序踏着卦象方位行进，从第一步到最后一步正好行走一个大圈。此步法精妙异常，“动无常则，若危若安；进止难期，若往若还”，习者可以用来躲避众多敌人的进攻。金庸在描述段誉修习这门武功时，自然而然地将易经的精髓融会到武功招数里面，让晦涩艰深的《易经》在读者面前变得生动有趣。

三.阴阳五行说与江湖构建之原则

和阴阳哲学一样，五行学说也是在古代认识世界、解释万物变化的一种学说。五行学说产生很早，殷末的《尚书·洪范》中即有五行的记载：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”《国语》：“先王以土与金木水火土杂，以成百物。”古人将自然界千变万化的事物采取类比方法按其不同性质、作用纳入五行的属性，举例如下表：

五行学说以“相生”、“相克”来表述事物的相互关系与作用。所谓相生，即相互促进、相互滋生之意，即前者对后者有良好的积极作用。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。所谓相克，即相互抑制、相互制约，即前者对后者产生消极作用。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。五行学说与阴阳学说结合，对中国传统文化产生了巨大的影响。金庸的武侠小说亦吸收了阴阳五行学说，以五行学说建构了一个江湖地理的原型。

金庸先生在整合江湖系统时，最引人注目的设定莫过于《射雕英雄传》中的“天下五绝“。经过华山论剑挑选出来的绝顶高手——东邪、西毒、南帝、北丐与中神通，这首先体现出来的是东南西北中地理上的概念，但细究便知与“阴阳五行”关系甚密。

金庸先生在设定江湖时，明显参照了先人的“阴阳五行”之世界观。以前文提到的天下五绝为例，主导着《射雕英雄传》的“东邪黄药师”、“南帝段智兴”、“西毒欧阳锋”、“北丐洪七公”、“中神通王重阳”，依稀可以看到“东南西北中”所谓“五帝”的影子。比如东邪黄药师爱护短，却又极具风度，可见“其气曰风，风生木与骨。其德喜嬴，而发出节时”（《管子·四时》）。南帝段智兴习“一阳指”，又生性仁慈，可见“其时曰夏，其气曰阳，阳生火与气，其德施舍修乐”。中神通王重阳以“先天功”为天下玄门正宗，心怀天下，大德无私，可见“土德实辅四时……其德和平用均，中正无私，实辅四时”。西毒欧阳锋阴毒刻薄，可以说是郭靖、黄蓉等侠客的死亡阴影，可见“其时曰秋，其气曰阴，阴生金与甲，其德忧哀……”。北丐洪七公性情宽厚而激越，一方面“其德淳越、温怒、周密”，一方面又“月掌罚，罚为寒”，善恶分明，嫉恶如仇。一代乞丐之王正是“罚恶赏善”的象征，他的武功是至大至刚的“降龙十八掌”，被赋予了“月掌罚”的使命。

四.结语

金庸对儒家、道家都视为经典的《周易》有着独到的见解和把握,并将《周易》学说融入到他武侠世界的武功、侠客和江湖构造之中，融入到对历史和现实、社会与文化、英雄与人格等的思考之中，因此他的作品具有了丰富的文化内涵，达到了雅俗共赏的至高境界,读者在阅读他的作品时，不仅能欣赏到曲折动人的故事情节，更能够受到中国传统文化的熏陶。

作为武侠界的泰山北斗，金庸先生以其渊博的学识、绝妙的语言、天才的构想，将一部古老而饱含哲理的“卜书”融入其笔下之“江湖”，其中所承载的文化内涵，非一篇短短的论文所能够容下，正可谓“高山苍苍，江水泱泱；先生之风，山高水长”。

[1]郭彧译注.《周易》[M].中华书局. 2009.

[2]黄寿祺.周易译注[M].上海古籍出版社,2004.

[3]梁韦弦.《程氏易传》导读[M].齐鲁书社,2003.

[4]吕绍纲.周易阐微[M].上海古籍出版社,2005.

[5]刘筱红.神秘的五行:五行说研究[M].广西人民出版社,2007.

（作者单位：海南大学）