《学记》中的教育思想探析

内容摘要：《学记》是我国古代最早的一部教育专著，它系统地论述了教育制度、教育目的、教师教学等内容，突出论述教学课程的安排和教学原则与方法，其中精华是关于教学原则的理论，在当今教育教学中，仍然有许多值得继承、借鉴之处。

《学记》是解释古代教育的一篇教育论文，也是世界上最早的教育专著，它反映了战国时期先进启蒙者的思想，这是一篇具有教育价值和世界意义的专著。《学记》和《大学》是教育的姊妹篇都是论及教育的目的和作用，但《大学》主要论述政治和道德教育，而《学记》是突出论述教学课程的安排和教学原则与方法。全文1370余字，对先秦的教育理论和教育实践作了前面的总结和概括。

一.论教育的作用与目的

《学记》把教育对社会的作用概括为：“建国君民，教学为先。”“化民成俗，其必由学乎。”这两句简明扼要的话说明教育对社会的作用，同时说明治国平天下教育的必要性。另外有论述了教育对人的作用：必要与可能。“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”肯定了教育对人格修养的作用，也肯定了人必须受教育和受教育的可能性。

《学记》论述教育的任务，说得简单清楚：“凡学，官先事，士先志。”这概括了成人教育的目的也总结了普通教育的目的。对已有爵位的学生是先教他如何当官，即“先事”，这正符合《论语》中所述的“仕而优则学。”对“末仕”的学生则先立下治国平天下的志，所教育要“先志”，最终还是“学而优则仕。”

二.论教育教学的原则和方法

《学记》总结了诸子百家长期的教育教学的经验，概括了一套比较完整的教育教学原则和方法，这是学记中之精华，是值得我们借鉴。

1.教学相长

《学记》把教学活动看做是教师的教与学两个方面，这两者是互相联系，互相促进的，文章说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也，虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”这些话揭示了教与学的辨证关系，从教与学两方面论述了“学学半”，说明了学问是在不断探讨之中得到丰富和完善。

2.豫、时、孙、摩的原则

“大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。”这是教学成功的规律，把“豫”、“时”、“孙”、“摩”作为教学的原则。

“豫”就是预防，禁于未发，在不良行为和习惯发生、形成之前，在学生发生错误前便加以制止。要求教师要有预见，做到防患于未然。否则，“发然后禁，则扞格而不胜。”扞格是抵制，抗拒。已经形成了不良的行为习惯，要纠正就难了

“时”，就是当学生可以接受教育的时候及时按时教育，教学要抓住时机，及时进行。这“时”可从生理上、心理上、环境时间上去理解而及时进行教育，错过良机正如农过务时，那是再学则勤苦而难成，只能事倍功半亡羊补牢了。

“孙”，就是顺序，教学要循序渐进，不超过学生接受能力的限度而施教。教学要求由易到难，由浅入深，不能“陵节”、“躥等”欲速不达都是个道理。违反知识的顺序性而是跳跃，颠倒即所谓“杂施”，则“坏乱而不修”即知识不易得到完善。

“摩”，就是相互观摩，切磋琢磨，取长补短，择善而从。这可理解为同学间、师生之间，亲朋好友间的相互启发，补偏救蔽，扬长避短，开阔眼界，增长见闻的教学原则。相反“独学而无友，则孤陋而寡闻。”作者认为符合这些规律，掌握这些原则，教学就兴旺，取得好的效果，相反，教学就要失败。

3.启发诱导

启发诱导是我国古代宝贵的教学经验。《学记》予以总结归纳：“故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思，和易以思，可谓善喻矣。”

此处的“喻”就是打比方，说明，告知。教学的教就是要善于“喻”，这是一门科学，是一门艺术，这艺术在于引导而不强制，不包办（弗牵）；鼓励他，监督他（强）而不是抑制、挫伤；启发学生的思维，积极开导（开）而不是把答案交给他（达）。能做到这样师生之间就能和睦亲近，学生学习就能积极思维，学习就会感到容易。

“安”，安心、安然自得。作为教育者，我们应引导学生无论遇到什么问题都要坦然面对。帮助学生在学习或生活中能安心做事主要是安心学习。学习当“入乎耳，著乎心，散乎四肢，行乎动静。”不为外物所影响。心安则神定，神静则心专，心专则事无不成者。

“和”，《学记》上讲：导而弗牵则和。即引导学生受教育但不能牵着他们走。我认为应该尊重他们的想法，因势利导，因材施教。和学生平等对话，形成一个和谐融洽的教、学氛围。

“易”，强而弗抑则易。我们既要让学生感到希望，又不能让他们感到无所谓。既要给学生自信也要让他们体验挫折。正所谓由深入浅，由易而难，循序渐进。这样学生就不会失去学习的兴趣，而保持一种积极的学习状态。而人无论做什么，只要肯干，那么难的也会变得很容易。

“思”，开而弗达则思，即给学生一定的启发，而不是全部答案，为学生的自主探究留有余地。荀子说“不问不告，问一而不能告二”就是此理。为此我们提的问题就要给学生发挥思维。

在启发教学中，老师要善于提问，善于回答学生提出的问题：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。”“善待问题如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。”

这个原则从教与学两方面说明，教师在于启发诱导，学生在于积极思考。

4.长善救失，因材施教

《学记》概括了学习者有四种心理状况即：“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也，知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失也。”

这“多”、“寡”、“易”、“止”是学习中常见的缺点，即有的失于贪多，有的失于太少，有的失于轻率，有的失于浅尝辄止。但在每个人身上表现是不同的，产生的原因也各不相同，教师必须全面掌握学生情况做到因材施教、长善救失。教师不仅要知道“四失”，还要知道产生“四失”的原因是“心之莫同”即心理原因。这就告诉我们，了解学情，不仅是现象，还要了解学生的心理，学生在想什么，因为“知其心，能救其失”。因为多、寡、易、止亦有其两面，正如王夫之所说：“多，寡，易，之虽各有失，而多者便于博，寡者易于专，易者勇于行，止者安其序，亦各有善焉，救其失，则善长矣。”

三.论教师的地位与作用

《学记》是我国古代最早的教育专著，对教师的作用、地位和当教师的条件都有全面的论述。《学记》主张“尊师重道”，要“师严道尊”从这一思想出发，把教师看作“建国君民”的重要工具，因此对教师提出严格要求，要受严格的训练，因为教师责任重大，所以要受到尊重，既对教师提出了严格要求，又对社会提出了尊师的要求。《学记》讲述教师的地位与天、与君并列：“大学之礼，虽昭于天子无北面，所以尊师也。”可见老师的地位与受尊重的程度。

《学记》肯定了教师的地位与作用后，继而对教师提出要求与人们要慎选师，首先指出教师要掌握教学的规律，正确运用教学原则。即：“君子即知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。”说明知识分子掌握了教学规律原则才能当老师。再就教师要有广博的知识，掌握教材的难易，能分辨道德的美恶，在教学中能做到旁证博引，才能当老师，即“君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。”说明教师要掌握知识，掌握人的心理状态，才能当人的老师，才有资格当长官、才有可能当君主，所以告诫人们要慎选师。知识分子没有广博的知识，只是靠死记硬背一点知识是不能当教师的，即“记问之学，不足以为人师。”

《学记》是我国教育史上一篇珍贵的教育文献，是中国及世界上自成体系的一部最早、最完备的教育专著。

《学记》也是古代教育学的雏形，如以上分析的教育学理论外，对教学的方法，过程，作业也都有一定的论述。其中所提出的教育管理思想，为后世的教育管理者留下了宝贵的经验，也为现代教育管理提供了切实可行的借鉴。

参考文献

[1]焦瑶光.《教育学》[M].兰州：兰州大学出版社，1994.

[2]杨天宇.《礼记译注》[M]上海：上海古籍出版社.2007.4

[3]张树国点注.《礼记》[M].青岛：青岛出版社，2009.1

[4]陈志杰.关于《学记》教育思想的解读（一）[L].http：//www.9zhong.net/sudj/sho

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[5]陈志杰.关于《学记》教育思想的解读（二）[L].http：//www.9zhong.net/sudj/sho

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（作者介绍：王海智，中科院心理所在职研究生，中小学高级教师，从事学校管理和教育教学研究工作，现为甘肃省康县第二中学校长）