论《日光流年》中的乡村权力叙事

崔永锋

大庆师范学院文学院，黑龙江 大庆 163712



论《日光流年》中的乡村权力叙事

崔永锋*

大庆师范学院文学院，黑龙江 大庆 163712

在阎连科的乡土小说中，对乡村权力叙事的热捧和追崇，使其小说具有较强的文化意蕴和现实意义。长篇小说《日光流年》是阎连科的代表作之一，充分体现了作家对乡村权力的关注。本文从阐述乡村政治权力、乡村宗法家族权力、乡村文化权力入手，分析《日光流年》乡村权力叙事内容，进而探讨乡村权力的理性审视、乡村权力的极端书写，从而深入把握《日光流年》中的乡村权力叙事特点。

阎连科；《日光流年》；乡村权力叙事

权力叙事，是解读阎连科小说的一个关键词，同时也是其小说成功的主要因素。在《日光流年》中，阎连科以权力为纽带，塑造了众多人物形象，不但有当权者，而且有被压迫的底层人物，他们被排斥在权力圈层之外，人物情节的开展也主要以乡村权力为线索。正如阎连科在《日光流年·自序》所说：“我们来到人世匆忙一程，原本不是为了争夺，不是为了尔虞，不是为了金钱、权力和欲望”。《日光流年》小说注重乡村权力叙事，展现了中原乡土生活中人们对权力的热衷与崇拜，深刻反思了乡村权力对乡土社会造成的影响，是作为一个农民作家对乡村至深的思考。

一、《日光流年》乡村权力叙事内容

(一)乡村政治权力叙事

在中国传统文化中，官本位思想根深蒂固，认为做官就是享有政治权力，做官就意味着可以拥有巨大的权力，并且可以改变自身命运，所以说，做官长久以来都是中国人最高理想。于是，乡村政治权力也就成为阎连科全方位书写的对象，在乡土社会之中，权力不仅仅是外在的束缚力，更是一种精神信仰的强大力量，对权力的热衷，成为乡土中国政治主要特征。在《日光流年》中，三姓村的村长宣称：“我是村长，我就是王法。”“我是三姓村的村长，天上地下我都说了算。”村民也普遍认同这种权力，让生孩子就生孩子，让种油菜就种油菜，让修渠就修渠，对权力的主宰毫无异议。这说明乡土社会中，政治权力已经渗透到各个方面，人们都受掌权者的控制盒束缚，在乡村范畴内，村长、支书拥有巨大的权力，这是国家强制力的重要体现。因为在村民看来，乡村干部是国家政治权力的代表者，会无限顺从于这种力量，那么普通农民的命运甚至生存状态也就被掌握。所以，乡村封闭的社会环境中，掌权者可以对民众进行完全的掌控，而民众也只能习惯性的顺从这种权力，甚至带着恐惧认同这种权力。

(二)乡村宗法家族权力叙事

乡土社会的族权有着强大的力量，费孝通在《乡土中国》中提到的“长老权力”，主要指基于家族势力影响下的，根植于家族影响力的乡土社会的一种基本权力。在历史范畴内，村长是与族长共同掌管乡村权力的，很多时候，村长便是族长。家族势力成为掌控乡村权力的利益集团，这种状态存在了几千年。在20世纪80年代，中国乡村发展转型时期，强大的家族势力依然强大，而且因为血缘的关系而十分顽固，并且势力逐渐扩大，使得乡村民主政治受到了极大的冲击，族权向乡村基层权力渗透。如《日光流年》中司马蓝能当上村长，当然个人的手腕是很重要的，但如果缺失了家族势力，那么也不会爬到权力的高峰。如得到了司马家族的支持，并且有“虎”“豹”几兄弟的帮助，这样司马蓝便可以攫取到村长一职。杜柏父子有知识，又是乡里的“干部”，在三姓村有很高的地位，他们不遗余力的想要争夺三姓村权力，可是就是因为他们太过孤立无援，没有家族势力的支撑，使得他们不得不在争夺权力过程中一再败北。可见，阎连科注重对政权与族权的书写，认为二者勾连，构成了当代乡村社会的绝对权威，是乡村权力的主要表现方式。

(三)乡村文化权力叙事

在几千年的封建社会里，等级森严，就统治者来说，对百姓的治理，需要治理者掌握一定的文化，由于向上呈报治理问题，向下处理底层事务，都需要一定只是文化的人才可以办好。在阎连科的乡土世界里，经济条件的低下制约着乡村文明的发展，文明程度的低下与文化人的缺少在他小说中是一个普遍的存在。《日光流年》中的村长之位争夺是十分激烈的，但第一任村长杜桑的就任毫不费力，“因为杜桑会接生，能把那本脆黄的中药书上的字满山野地念下来，他知道耙耧山外的许多村人从未闻过的新奇事，他就成了村落中的一个人物哩。”“村里没有人不敬重这外出了十三年又回村的杜拐子。他说世道都不一样啦，外面的村里都有村长啦，村里人就都觉得村长非他莫属了。”在村子里，村长杜桑是最早知晓一些《黄帝内经》知识的出外学医十三年的人。其儿子杜柏成为村长司马蓝的军师，是三姓村文化和政策的象征，也成为了村中的权势者，靠的是他曾经熟读《百家姓》、《黄帝内经》，具有他人所没有的文化权力。

二、《日光流年》乡村权力叙事特点

(一)乡村权力的理性审视

阎连科在看到河南乡村日常生活中的暗影，这暗影的中心就是权力的纠结，乡村权力在拥有者(村官)与被压制者(村民)之间，以异常合理的形式存在着，阎连科在努力展现这种变态的乡村权力的同时，也试图以一种政治、思想、文化的角度挖掘症结的根本所在。在《日光流年》中，阎连科通过乡村权力叙事，洞察现代化进程中的权力使用状况，并且进行了理性的审视。在小说中，司马蓝之所以能够当村长，不但因为个人手腕强，还有家族内部成员的拥护，以及“虎”“豹”等兄弟影响力的支持。与之相反，杜柏父子即使有文化，是乡里有身份的“干部”，在三姓村有很高的地位，可是家族势力不够，所以没有掌控到全村的最高权力。这便是阎连科的关注点，乡村权力本身并不是某个人的事，而是关系到一个庞大的利益群体，是族权的另一种形式的呈现，政权与族权的勾连，使得乡村社会之中，权力被无限放大，成为阻碍乡村发展的重要因素。

阎连科正是通过理性审视乡村权力，反映农村发展中存在的问题。

(二)乡村权力的极端书写

在乡村生活中，权力是一个中心话题，对权力的争夺、施用和崇拜，成为掌权者与无权者共同关注的对象，而浓厚的政治情结，存在于乡村从上至下所有人思想观念之中。在《日光流年》这部小说里，三姓村的两任村长司马蓝、司马笑笑对“村长”有着惊人的一致性，不得不让人深思：“村长是全村人的爷哩，叫谁干啥谁就得去干啥。”这些话很具有代表性，在阎连科的乡土小说中，“村长”是全村人命运的主宰，是整个乡村中的“土皇帝”，通过对乡村权力者形象的塑造，作家深刻的剖析乡土中国政治发展的障碍，反思乡村权力对底层民众的束缚与压迫，促使读者去感受乡村权力存在的现状以及对乡村的意义。传统的伦理政治注重人的身份等级，给予做官者极高的社会地位，让民众对“当官”理想趋之若鹜，促使整个社会形成官本位的共有思想。

阎连科始终关注乡土社会，特别是对乡村权力的叙事十分热衷，官员自身的权力，可以为他们带来相应的社会地位、经济利益，那么民众也会发自内心的崇拜“官”，那么社会心理思维定势便形成了。在《日光流年》中，三姓村人为了让公社卢主任调人来帮忙翻地，“村人们就随着蓝百岁把头磕在路面上，半黄半白的磕头声，从地上弹起来朝卢主任淹过去”在普通的村人眼中，村长就是国家权力的代表，拥有的权力更是至高无上，掌控全村人的生杀大权。阎连科让读者看到在三姓村中，哪个村民不用去卖身上的皮，在村中享有别人没有的特权，也是由村长司马蓝一人来决定。在等级制度已经废弃了的乡村里，由于浓厚的政治情结的纠缠，使乡村中所有的人都牢牢的被权力所掌控，而且心甘情愿的被权力所役使。

总之，阎连科无疑是一个值得关注的作家，他的小说扎根于广袤而贫困的中原大地之上，对于乡土权力纷争描写更是精致入微，长篇小说《日光流年》讲述的是中原落后乡村的贫穷、愚昧、痛苦与挣扎的故事，更是权力牢笼下生存状态的展现。在《日光流年》中，阎连科通过乡村权力叙事，展现了乡村权力滥用的弊端，同时也体现了乡土中国对乡村权力崇拜，进行深入的探索与思考，阎连科就是要向鲁迅那样“直面惨淡的人生”，审视和书写乡村权力，引起疗救的注意。

[1]阎连科.日光流年[M].花城出版社，1998.

[2]费孝通.乡土中国生育制度[M].北京：北京大学出版社，2003.

[3]刘永估.中国官文化批判[M].北京：中国经济出版社，2000.

[4]谢有顺.极致叙事的当下意义——重读《日光流年》所想到的[J].当代作家评论，2007(5).

崔永锋，大庆师范学院文学院，讲师。

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