从《世说新语》看王戎

刘丽玮

河南师范大学文学院，河南 新乡 453000



从《世说新语》看王戎

刘丽玮*

河南师范大学文学院，河南 新乡 453000

“竹林七贤”之一的王戎，思想最为矛盾，性格变化也最大。他是竹林玄学的继承者，同时又影响着元康玄学。本文将结合《世说新语》，讨论三个时期王戎不同的性格特征，并论述其对魏晋玄学的影响。

世说新语；王戎；魏晋玄学；竹林七贤

“竹林七贤”包括陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛、河内向秀、陈留阮咸、沛国刘伶和琅琊王戎，是魏晋清流名士的象征。而身处之一的王戎，既无学术著作，品行又劣迹斑斑，但是他却能跻身于“竹林七贤”，实在令人费解[1]。根据《世说新语》的记载，不同时期的王戎性格发生了较大的变化，其中原因需要我们深究。

一、入仕之前

王戎，字濬冲，琅琊临沂人。少年时代的王戎，聪明伶俐，崇尚玄学，同时又轻视金银，深得阮籍的赏识。虽然二人年龄相差悬殊，但是却成为忘年之交。此时的王戎，是“竹林玄学”的继承者。

(一)聪明伶俐。《世说新语·雅量》记载：“王戎七岁，常与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰‘树在道边而多子，此必苦李。’取之信然[2]。”名士传曰：“戎由是幼有神理之称也①。”

(二)胆识过人。《世说新语·雅量》记载：“魏明帝於宣武场上断虎爪牙，纵百姓观之。王戎七岁，亦往看。虎承间攀栏而吼，其声震地，观者无不辟易颠仆，戎湛然不动，了无恐色[2]。”

(三)藐视金银。《世说新语·德行》记载：“王戎父浑，有令名，官至领州刺史。浑夢，所历九郡义故，怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受[2]。”

(四)不守礼教。《世说新语·德行》记载：“王戎、和峤同时遭大丧，俱以孝称。王鸡骨支牀，和哭泣备礼……不应忧峤，而应忧戎[2]。”

(五)崇尚玄学。《晋书·王戎传》：“阮籍与浑为友，戎年十五岁，随浑在郎舍。戎少籍二十岁，而籍与之交，籍每适浑，俄顷辄去，过视戎，良久然后出。谓浑曰：‘俊冲清赏，非卿伦也，共卿言，不如共阿戎谈[3]。’”

二、入仕之时

伴随着高平陵事变，“竹林七贤”内部出现了分歧，以嵇康、吕安等为代表躲进山林，拒绝司马氏集团。另一种是以阮籍、王戎等为代表，投向司马氏集团。在魏末司马氏政府中，王戎左右逢源。他既能与阮籍不守礼教，纵情酒色，又能得到司马氏的追随者，钟会的青睐。《世说新语·任诞》记载：“阮公邻家妇有美色，当垆酤酒，阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧，夫始殊疑之，伺察，终无他意[2]。”而《世说新语·赏誉》篇记载：“王濬冲，裴叔则二人总角诣钟士季，须臾去，后客问钟曰：‘向二童何如？’”钟曰：‘裴楷清通，王戎简要[2]。’”然而，伴随着司马氏残暴的杀害名士，王戎妥协了，从一个追求社会理想的清流转变为唯利是图、虚伪奉承的小人。

(一)视财如命。《世说新语·俭啬》篇记载：“王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核[2]。”《世说新语·俭啬》：“王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之[2]。”

(二)唯利是图。《世说新语·纰漏》记载：“任育长年少时甚有令名，武帝崩，选百二十挽郎，一时之秀彦，育长亦在其中。王安丰选女壻，从挽郎搜其胜者，且择取四人，任犹在其中[2]。”

(三)向往竹林。《世说新语·排调》记载：“嵇、阮、山、刘在竹林酣饮，王戎后往，步兵曰‘俗物已复来败人意！’王笑曰‘卿辈意亦复可败耶[2]？’”

伴随着“竹林七贤”的瓦解，竹林玄学所倡导的“越名教而任自然”，显然很难继续再发展下去，这是一种极高的道德人格理想，与当时社会格格不入，导致后来郭象等人对它的纠正。西晋太康以后，门阀子弟“放达”之风盛行，蔑视明教，使明教发生危机。郭象认为“名教即自然，自然即明教”，二者密不可分。他提出“内圣外王”的学说，认为“虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”，显然是为统治者服务。郭象《庄子注》曲解“道”的含义，不露痕迹的加上儒家的传统色彩。而王戎，便起到了承前启后的关键作用。社会的黑暗残暴，促使王戎性格快速转变，但是他的思想，仍然和玄学有关。无论是向往竹林之游还是品评人物，也都是以玄学为标准，这体现了他思想与行为的矛盾复杂性，这也是虚伪混乱社会的产物。

三、晚年时期

到了晚年时期，西晋政局动荡，王戎性格又发生了变化，远离官场，自由游乐是他的追求。

贾后荒淫乱政，诸王拥兵自重，官僚奢侈腐化，社会已处于总崩溃的边缘。王戎看到政局无法逆转，于是敷衍政务，尸位素餐[1]。《晋书·王戎传》记载：“戎以晋室方乱，慕蘧伯玉之为人，与时舒卷，无蹇谔之节，自经典选，未尝进寒素，退虚名，但与时浮沈，户调门选而已，寻拜司徒，虽位总鼎司，而委事僚宷，间乘小马，从便门而出游[3]。”《太平御览》记载：“王戎虽为三司，率而私行，巡省田园，不从一人，以手巾插腰，戎故吏多大官，相逢，辄下道而避之②”。王戎这个时期开始返璞归真，回归田园，重温竹林时代的平民生活。虽然时过境迁，但他对竹林的向往和怀念一直存在。《世说新语·伤逝》记载：“王濬冲为尚书令，著公服，乘轺车，经黄公酒垆下过，顾谓后车客：‘吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆，竹林之游，亦预其末。自嵇生夭，阮公亡以来，便为时所羁绁，今日视此虽近，邈若山河[2]。’”

后来发生“八王之乱”，王戎沦为政治道具，面对战场的生死，王戎从容不迫，保持了名士风度。《晋书·王戎传》记载：“在危难之间，亲接锋刃，谈笑自若，未尝有惧容[3]。”

[ 注 释 ]

①《世说新语·雅量》注引《名士传》：“戎由是幼有神理之称也.

②《太平御览》七百十六引《竹林七贤论》：“王戎虽为三司，率而私行，巡省田园，不从一人，以手巾插腰，戎故吏多大官，相逢，辄下道而避之.”

[1]王晓毅.王戎与魏晋玄学[J].东岳从论，2011(12).

[2]徐震堮.世说新语校笺[M].中华书局，1987.

[3]房玄龄，等.晋书[M].中华书局，1974.

[4]卫绍生.竹林七贤与魏晋玄学[J].中州学刊，2014(10).

刘丽玮，女，汉族，河南漯河人，河南师范大学，古代文学专业硕士研究生。

I

A

1006-0049-(2017)10-0126-01