论亚里士多德慎思的对象

周何琪

西南大学政治与公共管理学院，重庆 400700

论亚里士多德慎思的对象

周何琪*

西南大学政治与公共管理学院，重庆 400700

一个人在进行出于意愿的行为时，选择显然与德性有最密切的联系，也比行为更能判断一个人的品质，选择是包含着在先的考虑的意愿的行为，是先于别的一物选择另一物，选择的对象或者客体是我们能力范围之内，经过慎思的欲求对象，选择是我们能力之内的自愿期望的东西，因为当我们达到一个作为思考、慎思的这样一个判断的时候，我们的期望和我们的思考是一致的。我们考虑的是有理智者所思考的东西，是我们能力范围内具有不确定性的对象，之后再付之行动。

慎思；选择；能力；手段

慎思指的选择时候的考虑，考虑的对象也就是选择的对象，除非已经确定了选择的对象，因为所考虑的结论已经被选择了，成为了选择的对象，通常情况下，慎思的对象就是选择的对象，一种特殊的情况是说已经做出选择的时候，对象已经确定了，选择后的东西就不用考虑了。

一、慎思对象的排除

首先，我们可能要关注的并不是傻子或者疯子所要思考的问题，我们要关注的是理智者所要思考的问题，这就是慎思的对象、材料。从思考的主体上来看，傻子和疯子没有理智，或者说是丧失理智。傻子是没有理智的，疯子是丧失了理智。就说没有理智者所考虑的东西，这是我们不应当考虑的，这不是选择范围的事情。傻子和疯子做的事情不会为他做的事情负责任，因为它们是丧失理智的人，所以他不对自己的行为负责。和选择相关的我们这一种慎思是思考有理智者所思考的东西，这样就把傻子或疯子无理智者给排除掉了，我们只慎思理智者所思考的东西。通常来讲，我们只考虑正常的有理智的成年人所思考的东西。

我们也不慎思总是以同样的方式来运行的事物，这个可能是出于必然性，也可能是出于本性，或者是出于其他的原因，比如冬至和夏至，恒星升起之类的事物。这些事物可能是由于必然的规律，这些不归我们选择，所以也不是我们选择所要考虑的。人们也不考虑有时用另外一种方式发生的事情，比如干旱和降雨，一些完全不可把握的。前面是一成不变的，后面是没有办法把握的、变化多端的，如，什么时候下雨？什么时候干旱？这些事情也不是选择所考虑的，因为这在我们能力之外。

我们选择的时候并不考虑运气之类的事情，因为它们是偶然性的事情，选择不考虑这样的事情。运气有好运，有坏运，这些都不是要考虑的事情，也不是人能控制的。还有一些不可以选择，我们也不考虑所有的人类的事物，并不是我们人类所有的事物都要考虑，这就意味着并不是我们人类所有的事物都和道德相关。

就像斯巴达人不会为叙利亚人考虑为西徐亚人涉及最好的政体，设计最好的政体是西徐亚人自己考虑的，不是斯巴达人要考虑的。斯巴达人只考虑为斯巴达人设计最好的政体，而不是为西徐亚人考虑设计最好的政体。有些事情是在考虑范围之内，有些事情是不在考虑范围之内。这些所有的事情为什么不在考虑范围之内，也就是不在选择之内。亚里士多德做了整体的概括，因为上面所说的事情都不在我们能力范围之内，超出了我们能力的事情不是我们选择所要思考的事。选择要面对的应该是我们能力之内的事情，超出我们能力之外的事不是我们要选择的。

二、慎思的对象是能力范围内的事情

所以我们能够考虑和决定的，只是在我们能力以内的事情。每一种人所慎思的都是他们可以努力获得的东西。那些既属于我们能力范围之内又并非永远都如此的事情也需要作考虑。比如我们考虑航海的事多于锻炼上的事，因为航海的事更不确定，其他这类技艺也是同样。而且，我们考虑技艺多于科学，因为对技艺更难判断。考虑多半如此、会发生什么问题又不确定，其中相关的东西与没有弄清楚的那些事情是联系在一起的。

总是以同样的方式的事情，虽然在我们能力范围之内，但不是我们选择所要考虑的。这是在我们能力范围之内有一排除的事情，我们也不予考虑。选择所要考虑的是我们能力范围之内的，但总是以同样方式出现的事情虽然在我们能力范围之内也是我们不予考虑的，排除在我们考虑范围之内。我们选择所要考虑的是我们能力之内要做的，但并非以同样方式出现的事情。对于变动的具有非常大的不确定性，而我们也不能确定以同样方式做的事情，我们能不能做好，能做到什么程度，抱有怀疑的态度。不敢肯定能够怎么样，因为变动的因素太多，这是我们要考虑的事情。

慎思关注的是这样的事情，在大部分情况下以特定方式发生的事情，但其后果是琢磨不定的。后果是非确定的，我们不能预见后果是什么，我们就需要去考虑、选择使它的后果达到我们想要的善的方向。要考虑的事情是力所能及范围内不确定的但不以同样方式出现的事情。

三、慎思选择的手段

亚里士多德把要考虑的事情分为两类，一类是超出了我们能力之外的事情，是非我们能力所及的事情，这类事情不是选择所要考虑的事情，和道德也是没有关系的。另外一类事情是和选择有关的，在我们能力范围之内的事情，是我们所要考虑的。在我们能力范围之内的事情又分为两类，一类是具有确定性的事情，这也不是我们选择所要考虑的事情，我们要考虑的是在我们能力范围之内同时又具有不确定性的事情。

我们所考虑的不是目的，而是朝向目的地实现的东西。人们所考虑的也并不是他们的目的，他们是先确定一个目的，然后来考虑用什么手段和方式来达到目的。如果有几种手段，他们考虑的就是哪种手段最能实现目的。如果只有一种手段，他们考虑的就是怎样利用这一手段去达到目的，这一手段又需要通过哪种手段来获得。如果恰巧碰到不可能的事情，那么就放弃这种考虑。而所谓可能的事情，就是我们自身能力可以及达的那些事情。这在某种意义上也包括我们的朋友们力所能及的事情。因为这种行为的始因是在我们这里。人们所研究的有时是工具，又是利用这些工具的方法。在其他场合也是这样。所研究的有时是用何种手段，有时是以何种方式利用它。考虑就是对自身努力可以去做的事情的考虑。而行为都是为着别的事物的。所以所考虑的东西并不是目的，而是达到目的的手段。同时，我们所考虑的也不是个别的东西，如果这种考虑不断继续下去，就会陷入无穷。

对于我们能力范围之内并且具有不确定的事情的目的和手段，我们应该考虑哪种呢？对于这种事情所考虑的不是其目的，而是其手段，在我们力所能及的能够做到的并且具有不确定性的事情的范围之内，选择要考虑的是这类事情的手段，而不是选择目的，因为做事情前是先确定目的。人们设定目的之后，选择的事情是怎么样或者通过什么样的手段达到其目的。而手段也有几种情况，像亚里士多德分析以前分析的如果说会有好几种手段，那么应该考虑的是通过哪一种手段，最容易并且能最好的达到目的，如果说只有一种手段，没有选择的时候，那么考虑的就是怎么样运用这种手段，来获得成功，来达到目的，亦即运用什么样的手段来获得成功。

如果我们确定了一种不可能性，我们就会放弃这样一种追寻。也就是说，一个事情是我们确定了不可能得到的，我们在考虑选择的时候，就要勇于放弃，因为我们已经确定我们得不到，这时候就不要想办法去得到了。但是如果一个事情是有可能性，那么我们就要努力去做。可能的事情指的是通过我们的努力，可以做到的事情，在某种意义上，也包括通过朋友的努力也能够做到的事情，这也是可能的。因为做事情的动因在我们身上，人是行为的动因，考虑是主体自身如何做这件事情的问题，行为是关于事情的行为，而不是行为者的事情，行为者和行为的事情相关，而考虑的不是行为自身，目的才是考虑的对象。

我们的慎思要有限度，只能限定在我们力所能及的和理性的范围之内，在这些范围之外的事情就不要无穷无尽的执着，否则考虑将会一无所成，否则就会陷入一种无穷无尽的状态就没有办法去选择，所以我们的道德选择只要确定一个大的范围就可以了，细节就不必求根究底。当然目的也是很重要的，亚里士多德强调手段是很重要的，是因为有些事情的目的是很明确的，所以在选择的时候要如何达到这样一种目的，选择的手段很重要。

所以，选择是经过思考经过慎思之后的行为，要思考选择的事情有两类，一类是能力之外的事情，这一类事情不是选择和思考的对象，另一类是能力之内的事情，这一类是我们选择和思考的对象，在这类事情中有两种情况，一种是确定性的，日复一日，年复一年，这样的事情也不是选择所考虑的，另一类是不确定性的事情，这是选择所要考虑的，这样的事情是在我们能力范围内不确定的事情，这是选择所要考虑的，这是道德所涉及的对象，能力之外的道德不要管，能力之内并且无确定性的事情才是所要考虑的，可以从手段和结果来考虑，亚里士多德认为这样的事情的目的不用考虑，要考虑手段，亚里士多德这样说是有道理的，但是也有问题，就如康德所讲的目的也很重要，我们在考虑力所能及的不具确定性的事情的时候，我们是要考虑如何达到这个事情的目的和手段，或者如何利用这个手段来更好达到这样一个目的，但是这并不意味着像亚里士多德所讲的不考虑目的，目的也很重要，同时有些事情目的没有确定或者错的目的，那我们还要考虑目的。

[1]Aristotle，trans.Sir David.The Nicomachean Ethics[M].New York：Oxford University Press，2001.

[2]亚里士多德，廖申白译注.尼各马可伦理学[M].北京：商务印书馆，2013.

[3]罗国杰，宋希仁.西方伦理思想史(上卷)[M].北京：中国人民大学出版社，1985.

周何琪(1992-)，女，汉族，重庆人，西南大学政治与公共管理学院硕士研究生在读，研究方向：应用伦理学。

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