李士金古代文学课堂教学改革生态述论（十七）——再莫让形式空误子弟身

□杨修国 李士金 江苏省淮阴师范学院

一、学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编《中国文学史》为例

学术批评包括对先进文化的传播。例如，“钱伟长教授的素质教育观[1]”便值得赞扬，其指出袁编文学史的问题是爱人以德。袁编认为“《东皇太一》为至尊之天神”，说法不确。朱子在《楚辞集注》中引《汉书》云：“天神贵者为太一。”所以，朱子注释云：“太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”袁编认为“《九歌》以描写爱情为主”，完全没有理解《九歌》的思想实质。屈原的《九歌》绝不是“以描写爱情为主”的，《九歌》的比兴之义乃是学界常识。袁编认为，《东皇太一》写得“庄严富丽”，所以“与爱情无涉，显示了主神和陪祭诸神的区别”。若真如袁编所云，这是“主神和陪祭诸神的区别”，那么《九歌》其他各篇岂非写的都是“爱情”或至少与“爱情有涉”？袁编的这一观点存在矛盾，“虽也有流连哀婉之辞，但较多的是对神迹的颂扬”，这一观点也存在逻辑错误。袁编认为，“《九歌》中最多、最动人的还是对人神情感的摹写”。殊不知，《九歌》所描写的多是神与神、人与神的情感，而且比兴之义重在“寄吾区区忠君爱国之意”也。袁编所叙述的《九歌》“爱情”描写许多是不实之词。对于《湘君》，朱子注释得十分准确，“望湘君而未来，故吹箫以思之也”；“此篇本以求神而不答，比事君之不偶”；“湘君既不可见，而爱慕之心终不能忘”。对于《湘夫人》，朱子注释云：“思之之切，至于荒忽而起望，则又但见流水之潺湲而已。”“言舜使九嶷山神缤然来迎二妃，而众神从之如云也。将筑室依湘夫人以为邻，而舜复迎之以去，则又不得见之。”“此篇首末大旨与前篇同。”其中，写的是“求神不答”，二神“不可见”“不得见”[2]，而袁编认为“描写的都是迎接湘水神的降临，以及巫与神双方复杂的情感状态”[3]。“无论是巫还是神，他们都怀有十分真挚的爱情”，这一论述略有混乱。郝桂敏则认为袁编给出的《秦风蒹葭》例证不适当。郝桂敏认为，《蒹葭》诗只是运用了“兴”和“赋”，并没有运用“比”的手法。教材中所云“赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品”，而以《蒹葭》为例进行说明，显然是不够妥当的[4]。

二、笑看八纮一宇，独对天地苍茫

入学方四月，已然临岁末。来不及，等不得，一声叹息：人生天地间,若白驹之过隙,忽然而已。怎忍回唱，旧年心情，都依稀还似梦境。客途辗转，又谱新曲停。走来，李夫子，师名“士金”。芳驾诸君，满坐侧目皆惊！古代文学，何人识？切己，言性情；真趣所在，法理之实，存乎志气。那日少年狷介狂，犹忆初文纸上：笑看八纮一宇，独对天地苍茫。博客望，大地兮！谁主沉浮？当有仁爱赤子心，施得因材教育行。脚踏实地，以期强健国力。再莫让，形式空误子弟身……有师如此，幸甚至哉！（淮师“古代文学”记——1308班杨修国）

三、文学院1308班学生名字诗意的批语——为教育莘莘学子的现实文学创作

陈晨啊，朝霞满天的时候，你不是一个很勇敢的人么？徐生双，你是时代的产物，不动声色，却变化无常。汤梦竹，汤梦竹，Everthing is shining in the sun!薄亚群，要在路上遇到更好的自己，就必须始终追求，生活在蓝天白云的梦中。黄晓冬，人生路上，除了死亡，都可以继续努力。张玉兰，努力吧！努力总是会获得相对的成功。余娟，你要奋斗！李秋月，李秋月，秋风清，秋月朗，多少人沉醉在秋色田园之中啊！蔡华，蔡华，爱我中华！刘玲玲，玲玲，玲玲，不是刘伶。蒋逸飞，俱怀逸兴壮思飞。唐慧敏，慧敏，唐代慧敏。杜甫有仁而缺乏慧敏，惜哉！惜哉！陈晓燕，落花人独立，微雨燕双飞。母月，母月，我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。孙欣，孙欣，悟空、悟能、悟净。包玉洁，冰清玉洁，美玉无瑕，阆苑仙葩。朱梦涛，梦中涛声依旧，人生几何，对酒当歌。徐霞，徐霞客，热爱祖国的伟大的旅行家，毫无功名利禄思想的人啊，我爱你。韩雪，韩雪，独钓寒江雪。潘冉，潘巧云，潘金莲的时代已经过去，你必将开辟一片正气浩然的新天地。翟小勉，无则加勉。可惜啊，翟让，遇到了李密。贾会新，正如贾宝玉，本是一个温暖的人，后来却出家。而你，必然为世界带来更多温暖。郑筱，郑筱，红楼梦醒的时候，现代的林黛玉已经香消玉殒矣！张瑜，张瑜啊，我童年时代的明星，在蔚蓝的天空里。杨宇鑫，宇宙浩茫，吾心即宇宙。沈星，一颗明亮的星星，坚守内心。刘红丹，你让我想起了刘志丹，他若是看到今天的社会，他会自我检讨么？赵媛媛，赵媛媛，应用英语多实践。胡慧，胡慧，没什么好写的，情绪化的人啊，意识流。陈菲菲，坦荡直爽，豁达严谨，阳光向上。周斯雨，昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。张琪，我超越生命的安琪儿，极致的现实，极致的理想。张俊雅，诚意正心，妙哉！妙哉！王一力，宁可食无肉，不可居无竹，妙人可爱。杨晶晶，杨晶晶，如何与贵人相处，接受贵妃的教训吧！张雯，好一个能力决定未来，然而也要看什么样的能力。谢文婷，平心静气的女孩，天天充实自己，必然有令人向往的气质。周海珍，人之初，性本善。孝顺父母，为仁之本也。张青，张青，超越了《水浒传》中的张青，不盲从上梁山也。祖菲菲，祖菲菲，珍惜现在，充实快乐。好工整的书法，字如其人兮，未来可见也。纪艳红，艳丽必须经过风雨的磨炼，才能经久不衰。颜磊，自信成功的帅哥！肖晓银，活在当下的靓女，一路向前。夏茜，贵在勤奋，横扫一切拜金主义的人。闻晶，千教万教教人求真，千学万学学做真人。罗钦，学会学习，向你致敬！潘青云，好风凭借力，送我上青云。黄睿卿，厚积薄发兮，来日方长。王露，畅游兮古代文学。陈雅文，相信自己，一切皆有可能。管邦丹兮周星含，梦想多大兮舞台多大。陈林玉，小雨点汇成大暴雨，我劝君涓涓细流兮长流不息。张敏心细兮，在正确的时间做正确的事情。闫辞聪明兮理解课堂，积累知识兮变化气质。赵静兮主敬，培养兴趣兮追求理想。杨娜姑娘兮我骄傲的倔强，紧握双手兮绝对不放，这一次为自己疯狂。汪腾奔腾兮能力提高。杨修国兮杨修国，杨修聪明兮反被聪明误也。问苍茫大地兮谁主沉浮。陈李娜于我心戚戚焉。李文雅不断羡慕兮不断收获，胸怀宽广兮忠恕而已矣！夏超群兮真超群之美女也，大禹治水兮启建夏朝，俯瞰世界兮继承祖业也。肖冰洲兮语言蕴含哲理，每个站在阳光下的人都有灰暗的影子兮，终将支撑起现在之自己，同舟共济兮，追求中华复兴伟大社会理想。

四、担负起传承圣贤文化之神圣历史使命

传承圣贤文化，理一分殊。许多具体学科都是圣贤文化的有机组成部分。比如朱子文学思想研究，国内关于朱熹文学的研究回顾反思和述评类文章，目前我们看到的有三篇，一篇是马兴祥写的《20世纪朱熹文学研究述评》，发表于《新疆大学学报》2002年第4期；另一篇是吴宇写的《对近10年来朱熹诗歌研究的反思》，发表于《安阳师范学院学报》2006年第6期；还有一篇是吴长庚写的《近百年朱熹文学研究的回顾与反思》，见《文学评论》2008年第3期。吴长庚文的质量在整体上高过前两篇述评反思文章。不过，马兴祥的《20世纪朱熹文学研究述评》中的一些内容，也有弥补吴长庚文不足的地方。比如，对于20世纪80年代的朱熹文学研究，马文虽然没有进行深入全面的述评，却多少提到了几篇很重要的文章。例如，李开金于1980年发表的《试论朱熹的比兴说》，马文提到了，吴长庚文却只字未提；谢谦在1987年发表的《试论朱熹的“美刺”之辨》，马文谈到了，吴长庚文也只字未提。谢谦在20世纪80年代发表过一系列的朱熹文学研究文章，笔者看到的就有5篇，内容涉及朱熹文学研究的诸多方面，质量均属上乘，吴长庚文对于谢谦的这些文章竟然只字未提，不能不说是令人遗憾的疏漏[5]。