唐传奇中女性的觉醒

⊙陈丽荣［山西省商务学校， 太原 030031］

唐传奇中女性的觉醒

⊙陈丽荣［山西省商务学校， 太原 030031］

唐传奇中塑造了许多有反抗意识的觉醒的女性形象，这种觉醒表现在政治、侠斗、商业等社会生活和追求自由爱情、维护爱情婚姻生活，以及具有与男性平等的思想意识等方面，对唐后女性自主意识的提升和文学创作中经典女性形象的创作均有影响，即使在当今社会也有一定的借鉴意义。唐传奇 女性形象 女性意识 觉醒

在唐代，女性社会地位空前提高，反过来刺激了女性思想的觉醒，当时女性意识迅速强化。唐传奇以醒目的姿态，主要从社会主体意识、婚恋自主意识、平等自尊意识这三方面折射出当时女性的觉醒意识。

一、唐代女性觉醒的表现

（一）女性社会主体意识在各个领域绽放光彩

唐代女性的社会主体意识十分强烈，逐渐摆脱作为男子附属物的认知，出现了追求男女平等，巾帼不让须眉的思想意识。她们勇敢地走出家庭束缚，以自己出众的才智，在男权社会里大放光华。

1.强势卓越、影响历史的女政治家 唐传奇中有政治家眼光的女性有许多，如《朝野佥载·董氏》中，武则天时期上林令侯敏的妻子董氏眼光敏锐，劝丈夫远离权臣来俊臣，又在丈夫遭人陷害被贬时，劝丈夫不要上任。果然，不久，当地发生动乱，侯敏因未赴任躲过劫杀，也避开了来俊臣倒台后被牵连的灾难。董氏的政治敏锐性远超在朝堂为官的丈夫，其正确的政治判断挽救了一家人的性命。唐传奇中，聂隐娘、红拂女、红线女等形象也是才华卓绝、拥有政治远见的女性，她们具有谋士的聪明才智，紧跟时代步伐，做出对自己有利的选择。她们敏锐准确的政治预见力和大胆顽强的战斗本领不让须眉。她们把自己看成是当时社会的主人，不再依附于男性，不再藏身于政治背阴中，而是走到台前，在颠覆政治和传统中，通过影响或操纵男性找寻她们作为社会主体的位置。

2.除暴杀奸，不让须眉的女侠 唐前，侠者之中基本没有女性，但唐代却涌现出许多女侠。尤其是中晚唐时期，女性于战火中承担起社会和家庭的重担。她们除暴杀奸，换来一方的安宁，在政治斗争中起着扭转时局的重要作用。女侠是唐传奇女性形象中的一个重要类型，这些女性和男性一起干预社会和政治局势的发展。

《甘泽谣·红线》中的红线女“通经史”，主人薛嵩任命她为内记室，让她管理各种文书。当薛嵩为敌人势力壮大而烦闷时，红线女为其消除隐患。她虽为侠女，有高超的杀人手段，但她心怀天下，最后不仅制止了田承嗣和薛嵩之间的藩镇斗争，更保全了上万人的性命。她带着侠女特有的勇敢、智慧和高强本领，其能力连政治能力很强的薛嵩都钦佩不已，红线女堪称一代儒将贤臣。《虬髯客传》中的红拂女和《传奇·聂隐娘》中的聂隐娘也是典型的产生社会影响力的两位女侠，她们凭借自己过人的智慧和卓越的政治眼光，择英雄而相随，最终改变了自己和相随之人的命运，实现了自己的社会理想，影响了时局的发展走向。这几部作品都跳出了男强女弱的性别偏见，塑造了在政治纷争中起到力挽狂澜的决定性作用的女侠形象，这是以往文学作品中十分少见的。

3.聪慧机敏，以商养家的女商人 唐代的商业活动很频繁，商人队伍随之壮大，越来越受到人们的关注。唐代女性也开始进入以往是男性世界的商业圈中。女商人的出现，说明当时的女性意识已突破“男主外，女主内”的传统生活模式，且不少女性取得了不俗的成绩，这都应归功于当时女性社会主体意识的提升，带动了女性经商的积极性。

《幽明录·买粉儿》中便描绘了一位美丽痴情的卖粉女商人。《河东集·板桥三娘子》则塑造了一位经营较大规模餐饮旅店的女性——三娘子。她借助所开旅店，通过法术，把吃了她提供的饼子的客人变成驴子供人役使以赚取钱财。不可否认，板桥三娘子的做法十分恶毒，对他人造成了伤害，后来她自己也被别人变成驴子，受到惩罚，但其思想意识中商业意识强烈，尤其她敢于把男子变成驴子，自己成为驴子的主人，未尝不是对古代社会女子成为男子附属物现象的宣战。她的这种强烈的挑战意识在当时比较少见，极富代表性。

（二）女性自主婚恋意识冲击封建礼教

唐代女性是中国封建社会下活得最为自主、率性的女性，在爱情婚姻方面自由度极高。她们勇敢、大胆，敢爱敢恨，不会死守着“从一而终”的理念。对于不幸福的婚姻，她们会离婚和再婚。这就是唐代女性，她们自主婚恋意识格外强烈，为封建社会广大被轻视、被侮辱的女性同胞扬起了向封建礼教发起冲击的先锋旗帜。

1.以大胆言行追求自由爱情 在封建社会长期苛刻要求与压迫下，女性人生是否幸福和有尊严的一个重要途径就是爱情婚姻，随着女性意识的觉醒，唐代女性对待爱情婚姻更加大胆坚决。对于自己喜欢的人她们会果断、执着、毫不扭捏地去追求，义无反顾地付出，只求得到甜蜜、幸福的爱情与婚姻。

《离魂记》中张倩娘和表哥王宙相互爱恋，张父却将倩娘许配他人。王宙不敢反对，含恨借调官之机离开。而与软弱的王宙相比，倩娘十分果断勇敢，她的魂魄夜间追赶王宙，与之私奔并成亲生子。这种方式表达了她对封建家长制的不满与反抗。《莺莺传》中崔莺莺是一位深谙封建礼教的大家闺秀，但面对张生的热情攻势，最终无法自禁，自荐枕席，偷食了封建礼教的禁果，最终被抛弃，但莺莺后来另觅他人出嫁，开始了新的生活。《聂隐娘》中出身将门的聂隐娘抛开了门第观念，选择了一位地位低下的磨镜少年做自己的夫君。《虬髯客传》中的红拂女和《昆仑奴》中的红绡妓都是一方大员宠爱的家妓，衣食无虑，生活优越，但她们心中并不爱自己的主人。在寻得自己的意中人时，都不畏主人的强权，不再留恋富贵生活，毅然追随心上人而去。

这些女性，出身不同，经历不同，表达爱的方式也不同，但有一点是相同的，那就是她们内心都强烈追求建立在感情基础上的婚姻，所以，当她们的理想与现存的爱情婚姻观念和社会理念发生矛盾时，她们不计后果，勇敢地去追求真爱，表现出了很强的自主意识。

2.努力维护爱情和婚姻 唐代女性在爱情和婚姻中能掌握主动权。这里的主动权指在爱情和婚姻过程中女性不是一味地牺牲自我、逆来顺受、忍辱负重，而是争取掌控主导权，努力维护爱情的稳固和婚姻的幸福圆满。自我意识激发的巨大动力让她们可以忍受一切痛楚，甚至付出生命。

《传奇·孙恪》中妖女猿妻初以官家女儿身份下嫁于穷秀才孙恪。婚后，发现孙恪表兄唆使孙恪杀死她，破坏二人的幸福生活，她晓之以理，打消了孙恪内心的担忧与恐惧，又回到之前的甜蜜幸福中。作品展现了唐代女性勇于寻觅和捍卫有感情的婚姻生活的理想追求。

《霍小玉传》中霍小玉是一个敢爱敢恨的奇女子。她深爱着李益，在李益背弃八年之约，与高门望族卢氏订婚并隐匿不见后，因爱生恨，面对被侠义之士强行带到的李益，她掷杯发誓，化为厉鬼也要报复。霍小玉的爱情是以悲剧收场的，但我们却看到为了捍卫爱情而作斗争的女战士形象。虽然这位战士以失败告终，但是在她的战斗中，我们却能看到她捍卫爱情的决心十分坚强，哪怕倾家荡产，哪怕丢弃生命，她也不放弃对爱情的追求。

唐传奇中还有一类是跨越生死，死了都要爱的女性形象。她们与心爱的男子上演一幕幕人鬼情未了的故事，将唐代女性意识觉醒推上更高的层次。《崔护》中的女子为情而死，又在情人的呼唤中苏醒。《李章武传》中的王氏遇到投宿的李章武后便钟情于他，当其离开后，相思成疾，香消玉殒。后来李章武没有忘情前来寻她，王氏魂魄出现，二人共浴爱河。《华州参军》崔氏非华州柳参军不嫁，后来舅舅金吾王某替其子王生求娶崔氏，崔氏毅然和柳参军成亲。后夫妇二人被金吾王某抓住，官府将崔氏判给王生，崔氏悄悄与柳参军私奔而去，被王生寻到，两年后崔氏去世。但崔氏冲破生死阻隔，魂魄回到柳参军身边。小说中，崔氏不仅活着的时候为了自己的幸福谋划，就连她死后都抓住机会要和心上人在一起。唐传奇中这几位女性对爱情的这种执著正源于女性意识的觉醒，她们排除生死阻隔，永远追随心上人，是更高的一种境界，是自我觉醒的精神层面的升华。

（三）女性因平等意识独放异彩

封建社会，女性大多没有自由、地位和尊严，是男性附属物的一部分。但在唐代，女性试图向男权发起挑战，消除固有的性别歧视。她们期望实现男女等级秩序的颠覆，将男女平等看待。这种平等，除了女性从事以往只有男性才做的事情之外，更突出地表现在唐代女性淡化贞洁观念、追求幸福生活等。

唐代社会对性行为很包容，“唐代社会的性自由度较大,主要表现在婚前性行为较多,婚外性行为较多,离婚和再嫁比较普遍这三个方面”。唐代众多女性参与到社会活动中，抛却深宅闺秀的矜持，不在乎礼教的约束，大胆奔放，在爱情和婚姻上开始逐步摆脱被动地位，“她们长年在外劳动,与男性交往较多,礼教观念淡薄,感情自然纯朴奔放,所以自由恋爱的事较多”，而且随着女性社会地位的提升，一些女性尤其是上层女性也如同男子可以三妻四妾一样拥有不少男宠，如武则天以及高阳、襄阳、太平、安乐、永嘉等公主养有许多男宠。

这类漠视贞节的女性形象在唐传奇中有许多。《离魂记》中张倩娘离魂私奔王宙。《莺莺传》中偷偷自荐枕席于张生、被张生抛弃后另嫁他人的崔莺莺。《任氏传》中，任氏不顾郑六已有妻妾，甘愿做其外室。《虬髯客传》《昆仑奴》《柳氏传》中的女主人公都是朝廷大员的宠妾或宠妓，她们都不畏权势，毅然与心爱之人私奔。《卢佩》中卢佩的地仙妻子在卢佩和其母误以为她是妖异之后决绝地改嫁他人。这些女性身上体现的就是当时女性婚姻自主意识。

二、唐传奇女性觉醒的意义

唐传奇塑造出各类摇曳多姿，具有生活气息的女性形象，她们呈现出“主宰自己”的文学话语特征，举起了女性意识觉醒的大纛，从男权对立面出发，将女性主体意识、女性自主意识和女性平等意识充分表现出来，在社会生活和婚姻爱情生活中绽放出别样的、震撼人心的光彩，向陈腐的封建礼制发起冲击，向父权和夫权发起挑战，表达了她们对自由生活的渴望，体现了女性在封建礼教长期压迫下的觉醒。虽然在顽固的封建礼教和思想下，她们的觉醒和反抗不是那么有力，带有明显的不彻底性，但她们的反抗行为点燃了古代女性反抗封建礼教，争取女性权益的火炬，为后世的女权运动提供了经验借鉴。

这些女性形象对后世文学创作中女性形象的塑造也有很深的影响，在她们的基础上，后世文学再接再厉，创作出更加具有时代性、抗争性，更具有女性意识的经典形象。她们身上寄托着全社会女性所共同面临的社会问题，这个问题关乎人类文明前进的步伐。这群女子超越传统封建礼教所倡导的贞节贤淑，就这样在文学历史的舞台上舞出精彩、舞出辉煌、舞出奇迹，舞出对封建礼教的叛逆光芒，唤醒古代女性思想的觉醒和解放，大有“星星之火可以燎原”之势，其影响不可小觑。所以，唐传奇作者笔下的女性形象成为正视女性社会价值、尊重妇女、崇敬妇女的标志。这说明中国妇女开始由以家庭为主的狭小生活圈向波澜壮阔政治生活和社会生活迈进，同时也说明封建社会对女性根深蒂固的轻视、歧视开始瓦解，古代社会对女性的认识正从浅薄、狭隘走向深刻成熟，揭示出中国古代妇女自我解放的斗争之路已经开始，这也是唐传奇中女性形象深广的历史意义所在。

在今天，唐传奇女性形象也有很强的现实意义。随着人权意识的不断提升，女性觉醒成为一个时代的重要特色，也是社会发展前进的重要表现，越来越多的女性在社会舞台上留下自己的浓墨重彩，甚至影响着社会发展的一笔。时代也给女性提供了众多的机会，女性在各个领域受到越来越多的重视和重用，出现了一大批有影响力的女政治家、女实业家、女军事家等。这些女性在唐传奇中都能找到对应的女性形象，可以得到一些启示。贾谊曾在《过秦论》中言道：“前人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”同时，也要注意，在唐传奇的这些女性形象身上，尤其是追求恋爱自由、性自由的女性，有许多以悲剧收尾。而在今天，不少女性为了追求向往的爱情，约见网友、私奔他乡，甚至插足他人婚姻等，很多此类女性被送上道德的批判台，她们有的被骗钱骗色，甚至为此殒命，同样具有浓重的悲剧色彩。这是一个在女性觉醒过程中一直存在的复杂问题，是当代很多女性学家、女权主义者研究的重要问题。

为了避免当代女性再次重蹈覆辙，我们应参照唐传奇女性形象，以史为鉴，树立科学、文明的女性观，追求幸福、有价值的生命体验。

① 刘达临：《中国古代性文化》，宁夏人民出版社1993年版，第457页。

② 程春梅：《中国古代社会贞节观念的变迁与文学表现》，《山东社会科学》2009年第11期，第44页。

[1]刘达临.中国古代性文化[M].银川:宁夏人民出版社,1993.

[2]程春梅.中国古代社会贞节观念的变迁与文学表现[J]．山东社会科学，2009（11）.

[3]田英宣.阴阳虽殊,情却不已——试析唐代人鬼恋小说的情感特征[J].中北大学学报(社会科学版)，2008（8）.

[4]胡笑彬.女性主义视域下唐传奇女性形象再考察[J].北方论丛，2015（2）.

[5]阎来恩.论唐传奇中女性形象的升华[J].吉林师范大学学报（人文社会科学版），2003（3）.

作 者：

陈丽荣，山西省商务学校、山西大学商务学院副教授，研究方向为中国古代文学。

编 辑：

赵红玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com