关于文化传承主流下莲花山花儿的音乐形态特征探究*

张 燕

（兰州城市学院音乐学院，甘肃 兰州 730070）

关于文化传承主流下莲花山花儿的音乐形态特征探究*

张 燕

（兰州城市学院音乐学院，甘肃 兰州 730070）

莲花山花儿是一种富有特色的民族曲调，主要起源于吐蕃地区，受到吐蕃文化的重要影响。经过长期的发展和沉淀，这种富有地方特色的音乐曲调逐渐形成了其独特的音乐形态特征，成为传唱在洮河中、上游地区，汉、藏、回、土等民族群众中的一种汉族山歌。本文从当前的文化传承主流情况下对莲花山花儿的音乐形态特征进行了较为细致地探究，将其特征主要归纳为：地域性；独特性；情感性和娱乐性四个方面。

文化传承；莲花山花儿；音乐形态特征

莲花山花儿发展至今已有了六百多年的历史，在会形成于元朝末年，已有600多年历史，其在当代的文化传承主流下所具有的基本音乐形态特征主要可概括为以下四个方面进行探究。

一、地域性

我国的文化和艺术发展历史悠久、种类繁多，很多地区都具有自身独特的曲调和舞蹈及文化。我国的民间音乐极为丰富，在不同的地域中具有不同的表现特点，其中具有代表性的就有：陕西的信天游、山西的山曲、甘肃的花儿、蒙古族的长调牧歌等。每一首地方小曲都有自己独特的音乐亮点和艺术特色。莲花山花儿的传唱度较高，截至目前为止，其发展的范围已经扩充到了众多地区。在传唱过程中不同的地区虽然在调式方面表现得基本一致，但由于各个地区之间的民俗风情和地理环境有所差异，所以在演唱的过程中唱腔、唱法等方面也较为鲜明地表现出了一种地域性特点，最终形成了莲花山花儿的不同流派。当前的花儿流派按照地域民情进行划分，可以大致分为：北路花儿、东路花儿、西路花儿，其中北路花儿又被称作为莲花山令，是莲花山花儿的主旋律，这种旋律的花儿主要传唱在临潭县的甘沟、羊沙以北地区，以及卓尼县康多及临潭县冶力关以东、康乐县五户、景古及临洮县西坪、玉井以南，渭源县关堡以西的广大地区。除了在传唱地区方面所体现的地域性外，莲花山花儿所具有的地域性还表现在其句式结构与大多数传统地区山歌相似，即以双句单段体结构为主。演唱花儿之前首先会运用一个较长的“哎”字进行拖腔，在民歌中一般也可称作为“开嗓”。花儿的演唱调式较为单一，在即兴表演的过程中，往往能够随着演唱者的情感变化和歌词的转变而婉转变化，或高昂有力，或低沉抑郁，整个旋律抑扬顿挫又流畅自如。花儿中的起兴句与最后合唱的尾声“花呀，两莲叶儿”，在一曲完美的音乐组合中，显示了双乐句单段体山歌无穷的魅力，也显示出了甘肃地区独有的艺术风格。

二、独特性

莲花山花儿是一种独具特色的民间曲调，它将民族民间的文化艺术同自然生态完美的融合在了一起，最终形成了独具特色的音乐艺术形式—花儿，这种曲调古朴、独特，唱词丰富的音乐，不仅蕴含着该地区民族的精神面貌，也表现出来莲花山唱山、礼佛这一习俗。最终也形成了莲花山花儿独特的艺术特征。莲花山花儿的曲调极为高亢细尖，截止至今包涵有11种歌词，这也体现了花儿的丰富多变。一般来说，与很多地区的曲调不同，花儿的歌词一段一般为3句至6句不等，而且采用方言进行演唱，这样不但能够增加其演唱在当地的流传度，还能形成花儿独有的艺术魅力。在演唱花儿的过程中需要注意的是，花儿具有的另一种独特性，每一句歌词都要求押韵，并且按照韵脚的数量将其分为了“单套”“双套”和“三转腔”三种。歌词多用“赋、比、兴”的表现手法，还运用到了多重修辞手法，比如说：夸张、联想、预计、回环等。演唱的内容一般也较为贴近生活，只有极少数是一些流传经典之作，其余大部分都是根据生活来即兴创作的。这也保证了花儿的每一首曲调都具有独特性。

三、情感性

情感性是音乐所必有的一种特性。在音乐表演过程中只有融入了丰富的情感体验才能最终体现出音乐的魅力，拥有打动人心的力量。如果一种民族曲调中没有包含相应的情感体验，就无法得以传承和发扬。音乐中所携带的情感是十分丰富的，我国是一个多民族国家，每个民族都有自己独有的文化和艺术表现形式，音乐作为我国众多民族表现情感的一个主要载体，音乐的情感和特性被表现得更为鲜明。莲花山花儿是当地人情感传达的一种主要方式，不同地区运用不同的方言来传达情感，再通过调式的不断变化和节奏的不断调整，给人们传达一种委婉流畅、悠长缠绵的韵味，也将其所带有的情感行表现到了极致。

四、娱乐性

音乐的起源很早，随着人们生活水平的日益提高，音乐逐渐成为了人们生活中的一种娱乐方式。人们在闲暇时间听一听音乐也就起到了放松心情的作用。如果追溯到远古时期，那么音乐不仅具有娱人的特点，音乐最早还起到了娱神的作用。尤其是作为一种具有民族特色的音乐，其节奏富有自由性和不规整性及多边性等特点，使演唱者在表现的过程中能够得到更大的发挥空间，增加了即兴演唱的比例，从而提高了莲花山花儿所具有的娱乐性。此外，莲花山花儿还能给听众带来全新的体验，发挥娱乐性。因为莲花山花儿不止可以一个人单独吟唱，更为重要的是，这种演唱形式只有在花儿会时，三五成群组成联唱，唱花儿滩子一个接一个，体现花儿会场面之宏大，也尽可能的调动了更多人的参与性和积极性。莲花山花儿不论谁唱，唱什么内容，其目的只是为了娱乐。民俗学家柯杨称其为“诗与歌的狂欢节”。尤其在生产之余唱花儿、逛山场，成为莲花山群众忙里偷闲、解愁消乏的一种最简单、更快乐的事，因而，具有娱乐性。■

[1]武宇林.中国花儿通论[M].银川∶宁夏人民出版社,2008.

[2]马晓红.“山花儿”之音乐形态研究[J].大舞台,2014.

[3]马恒辉.六盘山花儿调式特征研究[J].作家,2015.

[4]张君仁.“山花儿”及其若干问题[J].中国音乐,2002.

[5]欧阳正宇.旅游发展与非物质文化遗产的保护和传承——以莲花山“花儿”为例[J].旅游科学,2011.

[6]张萍.莲花山“花儿”与歌手保护及传承研究[J].新西部旬刊,2011.

2016年甘肃省高等学校科研项目《两当号子及莲花山花儿的音乐形态及传承保护》研究成果（2016F-16）

张燕（1979-），女，陕西西安人，兰州城市学院音乐学院副教授，硕士，主要研究方向：声乐、民族音乐。