“宁风之棘”考——先秦祭风民俗探微

胡 宁

(安徽师范大学 历史与社会学院，芜湖 241002)

“宁风之棘”考
——先秦祭风民俗探微

胡 宁

(安徽师范大学 历史与社会学院，芜湖 241002)

“宁风之棘”见于《左传》昭公五年，杜预以“齐地”注“宁风”，后世注家都因袭了这种说法。从原文语境出发，依据传世文献、出土文献，并结合古文字资料，对中国上古止风祭祀和“棘”作为巫术灵物的使用进行梳理，可知旧注皆误，“宁风”实即止风之祭，“宁风之棘”即用于止风之祭的棘木柴堆。这则文献材料为我们理解先秦祭风民俗提供了重要的细节信息。

宁风；磔犬；棘

《左传》昭公五年记载叔孙昭子声讨祸乱叔孙氏的竖牛，“竖牛惧，奔齐。孟、仲之子杀诸塞关之外，投其首于宁风之棘上。”[1](P2040)杜预注“塞关”为“齐鲁界上关”，注“宁风”为“齐地”，历来无异议。但是，齐国有“宁风”一地，文献中并无佐证。而且，言孟、仲之子杀人于境外并投其首，恐亦有违情理。搞清楚“宁风之棘”的含义，不仅是我们理解这段历史记载的关键，而且提供了研究先秦时期民俗的重要资料，本文力图揭示之，以就正于方家。

一、“宁风”是祭名

“宁风”指称一种祭祀形式，屡见于殷墟卜辞，如：

其宁风，三羊三犬三豕。(《合集》34137)

其宁风于方，有雨。(《合集》30260)

宁风巫九犬。(《合集》34138)

宁风北巫犬。(《合集》34140)

于土(社)宁风。(《合集》32301)

于南宁风，犬一。(《合集》34139)

其宁风雨。(《屯南》2772)

“宁”在这里是止息之义，“宁风”即止息风。传世文献中也有记载，如《周礼·春官·小祝》：“掌小祭祀将事候禳祷祀之祝号……宁风旱。”[1](P811)其具体祭法，据卜辞，当用犬为祭品，这也与传世文献中以狗止风的记载一致。《尔雅·释天》：“祭风曰磔。”郭璞注：“今俗当大道中磔狗，云以止风。”[1](P2609)“磔”即分裂牲体，是祭风时对犬牲的处理方法。又《周礼·春官·大宗伯》：“以槱燎祀司中、司命、飌师、雨师”，郑注：“槱，积也。《诗》曰：‘芃芃棫朴，薪之槱之。’三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。”[1](P760)“飌师”即风师，风神也。郝懿行《尔雅义疏》引《大宗伯》此句并曰：“盖磔牲体而燔燎之。”[2]李时珍《本草纲目》引《淮南万毕术》亦曰：“黑犬皮毛烧灰扬之，止天风。”[3](P315)可知磔狗止风的祭祀方式一直延续到汉代以后。祭风不仅要磔裂牲体，还要燔燎。

二、棘是宁风祭祀所用的柴薪

宁风之祭，燔燎所用柴薪究为何木，典籍中没有明确的记载，但我们可以知道的是：棘在上古巫术中往往被作为灵物，具有较广泛的用途。《左传》昭公十二年记楚右尹子革之言有“唯是桃弧棘矢以共御王事”，杜注：“桃弧棘矢以御不祥，言楚在山林，少所出有。”[1](P2063)杨伯峻用俞樾《群经平议》说，认为“共”同供，“供御犹言进奉、贡献”，当从。[4]“棘矢”是贡品，可知周王朝常须用之。胡新生先生论“棘矢”之用说：“古代施术者使用的射鬼之箭有棘矢、苇矢、蓬矢数种，以棘矢最为常用。‘棘’字在指称一种植物时专指‘小枣丛生者’，即今人说的酸枣树。酸枣树上的刺有直刺和稍呈弯形的‘倒钩刺’两种，用来制造棘矢的当是前者。”[5]

棘用于巫术，不仅有制成棘矢这一种用法，睡虎地秦简《日书·诘篇》中有6条涉及棘的使用：

一，人毋(无)故鬼攻之不已，是是刺鬼。以桃为弓(二七背壹)，牡棘为矢，羽之鸡羽，见而射之，则已矣(二八背壹)。

二，人毋(无)故而鬼取为膠，是是哀鬼，毋(无)家(三四背壹)，与人为徒，令人色柏(白)然毋(无)气，喜契(洁)清(三五背壹)，不饮食。以棘椎桃秉(柄)以敲其心，则不来(三六背壹)。

四，人妻妾若朋友死，其鬼归之者。以莎芾(六五背壹)、牡棘枋(柄)，热(爇)以寺(持)之，则不来矣(六六背壹)。

五，鬼恒责人，不可辞，是暴鬼。以牡棘之剑(原注：“剑”字下脱“刺”字)(四二背贰)之，则不来矣(四三背贰)。

六，一室中卧者眯也，不可以居，是□鬼居之。取桃枱(棓)(二四背叁)椯(段)四隅中央，以牡棘刀刊其宫墙，謼(呼)之曰：“复疾(二五背叁)，趣(趋)出。今日不出，以牡刀皮而衣。”则毋(无)央(殃)矣(二六背叁)。[6]

从这几条简文来看，在秦代驱邪巫术*简文中既用以驱除各种鬼，也用以驱除“幼”，这应该是某种邪物或毒虫。中，棘(牡棘是棘的一种)可以制成矢、椎、剑、刀使用，也可以用作柴薪点燃使用。先秦时期应该主要也是这几种使用方法。

秦简中所言“牡棘”，传世文献中也称为“牡荆”，《本草纲目·木三·牡荆》：“古者刑杖以荆，故字从刑。其生成丛而疏爽，故又谓之楚……荆楚 之地，因多产此而名也。”[3](P1421)若依此说，则楚国所供之“棘矢”应即“牡荆”(牡棘)制成。《史记·孝武本纪》：“其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日月北斗登龙。”[7](P471)亦可见此物巫术用途之广。

棘既然是巫术灵物，用途广泛，使用方式又确实包括燃烧，那么宁风之祭所用以燔燎犬牲之柴，应该就是棘薪。《诗经·邶风·凯风》：“凯风自南，吹彼棘心”、“凯风自南，吹彼棘薪”，毛传：“棘薪，其成就者。”孔疏：“上章言棘心夭夭，是棘之初生，风长之也。此不言长之状，而言棘是薪者，则棘长已成薪矣。”[1](P301)以风吹棘为兴辞，或二者之间有巫术意义上的联系。尝试言之，棘木多刺，人行于其侧，衣饰易被勾牵，因而止步，故在巫术中有“止”的象征意义，而宁风即止风。因为“棘”有“止”的象征意义，所以执囚之处称为“丛棘”，《周易·坎卦》上六爻辞：“系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。”高亨注：

丛棘，听狱之处也。《周礼·朝士》：“掌建邦外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉。群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。左嘉石，平罢民焉；右肺石，达穷民焉。”《大司寇》：“以嘉石平罢民，凡万民之有罪过而未丽于法而害于州里者，桎梏而坐诸嘉石，役诸司空。以肺石达穷民，凡远近茕独老幼之欲有复于上而其长弗达者，立于肺石，三日，士听其辞。”知二石为狱讼之标，九棘为听狱之处，其证一也。《礼记·王制》：“正以狱成告于大司寇。大司寇听之棘木之下。”其证二也。故说皆如此，《集解》虞翻曰：“狱外种九棘，故称丛棘。”意谓囹圄之外种九棘，故称囹圄曰丛棘，其说独异，亦可取。狱外种棘，所以防罪人越狱逃逸，但其数不必九，《左传》哀公八年《传》：“邾子又无道，吴子使大宰子余讨之，囚诸楼台，栫之以棘。”盖即狱外种棘之意也。[8]

无论“丛棘”指的是听狱之处还是囚禁之处。之所以种棘而不是别的树木，就是取其“禁止”的象征意义。止风用棘，取意亦当在此。

三、“宁风之棘”即宁风所用的柴堆

回头看“投其首于宁风之棘上”，所谓“宁风之棘”，应即用于宁风之祭的柴堆，孟、仲之子杀了竖牛，并磔裂尸体，投其首于宁风之棘，实际上是把竖牛当犬处置。据《左传》昭公四年、五年的记载，竖牛是叔孙穆子与“庚宗”这个地方的一个妇人私通所生，长大后，叔孙穆子“使为竖，有宠”，竖牛譖杀了穆子的儿子孟，又譖逐了穆子的另一个儿子仲。穆子死后，他“立昭子而相之”，涉足鲁国政坛并造成了很大的祸乱。孟、仲之子以“投其首于宁风之棘上”的方式处置他的尸体，既表明对他的仇恨和痛恶又表示对他的轻蔑。

杜预释“宁风”为齐地，与他对“塞关”的理解有关，《周礼·地官司徒》：“司关，上士二人，中士四人……”郑玄注：“关，界上之门。”[1](P708)因为竖牛“奔齐”，杜预就将此“塞关”理解为齐鲁界上之关，既然竖牛被杀的地点在“塞关之外”，那么“宁风”自然是“齐地”了。其实“奔齐”只是竖牛的打算，而不是真的逃到了齐境。据《左传》，襄公二十七年，卫国大夫子鲜对卫献公不满，“遂出奔晋。公使止之，不可。及河，又使止之。”[1](P1995)此处的“出奔晋”就并非真的到了晋国，所以卫献公能两次派人在途中挽留他。又襄公三十年，郑国大夫丰卷因为请求没有得到满足而欲攻击当时的执政子产，“子产奔晋，子皮止之而逐丰卷。”[1](P2013)此处的“奔晋”因为子皮的即时阻止，也并非真到了晋国。“塞关”也并非关名，《说文》：“关，以木横持门户也。”[9]关的本义是门闩，引申之，可以代指门。哀公十四年“杀诸郭关”，高士奇《春秋地名考略》云：“齐郭门也。”[10]是郭门可以称为郭关。《左传》庄公二十八年：“秋，子元以车六百乘伐郑，入于桔柣之门。”杜注：“桔柣，郑远郊之门也。”[1](P1780)“远郊之门”即郊关(设于国都之郊，非边境之关)，是郊关可以称为门。此处的“塞关”其实就是塞门，《论语·八佾》：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。”何晏注：“人君别内外于门，树屏以蔽之。”[1](P2468)“塞门”就是筑于大门口的一道短墙，类似于屏风、照壁，是诸侯才能有的，孔子之言是说身为大夫的管仲树塞门是僭越了礼制。由此可知，早在春秋早期，就有了大夫僭礼树塞门的现象。到了春秋晚期的鲁昭公年间，公室卑弱，鲁国之政已经把持在三桓手中，若言三桓之一的叔孙氏家有塞门，应非武断。竖牛是叔孙氏家臣，他被杀死的地方，应即叔孙氏之塞门外，也就是门屏之外。而磔狗之处，《史记·封禅书》云：“磔狗邑四门，以御蛊菑。”[7](P1360)《吕氏春秋·季春纪第三》：“国人儺，九门磔禳，以毕春气。”高诱注：“九门，三方九门也。嫌非王气所在，故磔犬羊以禳木气尽之，故曰以毕春气也。”[11]都说是在城门附近，祭风磔狗之所也应在城门附近。叔孙氏之家在鲁国国都之内，距城门当不远，孟、仲之子在塞门外杀死竖牛后，将他的头扔在城门附近的祭风柴堆上，是很容易的事，且此举当有示众之意。

四、史料的民俗研究价值

这则史料，在民俗研究方面的价值主要在于先秦祭风民俗的具体细节上，提示我们祭风是将犬牲放置于棘木柴堆上燔燎。棘木有“止”的象征意义，用在以止息风为目的的祭祀活动中，是顺势巫术观念的表现。

附记：据北京大学考古文博学院网站2009年3月18日文章《周公庙2008年度的发掘工作新收获》(署名：周公庙考古队，网址：http://archaeology.pku.edu.cn/Third.asp?id=201)，陕西西安周公庙遗址出土的西周甲骨卜辞中也有一条为：“曰：唯宁风于四方三犬三彘。既吉。兹卜用。”可证周人早有“宁风”之祭，且祭品包括犬。相关材料尚未正式在刊物上发表，但对于本文来说，是重要例证，故附记于此。

[1][清]阮元校刻.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.

[2][清]郝懿行.尔雅义疏[M].上海：上海古籍出版社，1983：682.

[3][明]李时珍.本草纲目[M].北京：华夏出版社，2002.

[4]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，1990：1339.

[5]胡新生.中国古代巫术[M].济南：山东人民出版社，1998：121.

[6]吴小强.秦简日书集释[M].长沙：岳麓书社，2000：128-129.

[7][汉]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.

[8]高亨.周易古经今注[M].北京：中华书局，1984：245-246.

[9][汉]许慎.说文解字(丛书集成初编本)[M].北京：中华书局，1985：397.

[10][清]高士奇.春秋地名考略(文渊阁四库全书本)[M].台北：台湾商务印书馆，1969.

[11][汉]高诱注.吕氏春秋[M].上海：上海书店，1986:25.

[责任编辑：郭昱]

2016-11-15

胡宁(1978—)，男，安徽省舒城县人，历史学博士，安徽师范大学历史与社会学院副教授，主要研究先秦史。

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