百善孝为先—论孝德

□ 王德成

百善孝为先—论孝德

□ 王德成

在清代学者王永彬的《围炉夜话》一书中，有这样一句话，“百善孝为先”。孝作为中国社会家庭伦理的出发点，在维护家庭和睦、社会稳定方面起着决定作用。为人，必须要有孝德。

人不可不知孝

孝由“老”的上半部分和“子”组成，许慎在《说文解字》中将其释为：“善事父母者。从老省，从子，子乘老也。”其实，孝蕴含着浓浓的真情：当“子”年幼之际， “老”把“子”紧紧地庇护在身下，为其撑起一片蓝天，替其遮风避雨，让其顺利成长；当“子”长大了，“子”成为“老”的支撑与依靠，他把“老”背起，安顿他们的生活起居，使其安享晚年。从中我们可以看出，所谓孝，就是子女要像父母曾经对待自己那样去爱父母，将心中的仁慈发挥到极致。人类正是在这种老抚幼、子养老的不断交替中生生不息。

在家国同构的传统社会，中国文化呈现出伦理政治化与政治伦理化的倾向。孝作为中华传统伦理的重要范畴，备受古人推崇，秦汉兴起的“以孝治天下”的做法，促使孝走上政治舞台，成为贯穿两千年帝制社会的治国纲领。孔子指出，“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼”。父母对子女恩重如山，一个不爱、不敬父母之人，何以忠心事君、安抚百姓？统治者坚信，事亲孝故忠可移于君，于是有了“求忠臣必于孝子之门”之说，进而催生出了举孝廉等选官制度。虽然在以孝选官盛行的几百年内，也曾暴露出此制度的一些弊端，但我们却不能否认孝在国家伦理、社会风俗等方面所起的决定性作用。

可见，孝是对人之为人的一个最基本的要求，是个体安身立命的根基。故传世典籍给予了孝极高的评价：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，视孝为天经地义之事，是人之为人必备的德行；“孝弟也者，其为仁之本与”，视孝为个人修身养性之本初；“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，则对弟子如何尽孝做出了具体要求。

总之，恩深莫过父母情。尽孝是每个人必尽的义务。在现代社会，我们怎样才能做一个有孝德之人呢？《孝经·开宗明义章》给出了答案：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”即孝开始于侍奉父母，中经效忠君王，归宿于安身立命，这三个阶段架构起孝道思想的三维主体框架。

行孝莫拖延

《孔子家语》记载了这样一个故事：孔子去齐国途中遇到正在痛哭的丘吾子，问其缘由，丘吾子诉说其人生有三大过失使其后悔莫及，只有以死了之。其中第一大过失即为年轻时好学，走遍天下，后来回家却发现父母已去世，道出了“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”的深刻哲理后，投水而亡。孔子随后告诫弟子，要引以为戒，于是弟子中有十三人辞别孔子回去奉养父母。这个故事从反面告诉我们，人生苦短，生命亦有不堪一击的脆弱，孝稍纵即逝，尽孝一定要趁父母健在之时。假如我们忙碌于功名利禄而难以尽孝，当我们功成名就之日，必然会因“纵然赚得百千万，黄泉何处买爹娘”而抱憾终生。

可是，我们不得不面对这样的现实，在工业化和城镇化不断推进的今天，在生活节奏持续加快、人们面临着来自生活与工作各方面压力的当下，孝道在履行上却因家庭成员代际间的分离居住，致使人们孝道观念淡漠，及时尽孝显得不那么容易。其实，及时尽孝并不难。尽孝，无非是从物质和精神两个层面满足父母的需求。据《中国家庭发展报告2015》数据显示，城镇老年人中有37%的人认为钱不够花，32.3%的人认为病痛较多，同样的问题，农村老人的数据则分别是47%和42.3%。这不能不引起子女反思。孔子倡导“事父母，能竭其力”，其实，满足父母的物质生活并不难，只要我们少一次购物，少一顿应酬，少抽一盒烟，少饮一瓶酒，就能让父母的物质生活有所起色。

难做的是如何慰藉父母的精神。1999年春节晚会上，一首饱含人间真情的《常回家看看》，唱哭了在场的观众，引发了千家万户的共鸣。“找点空闲，找点时间，领着孩子，常回家看看……”真挚的歌词，提醒着每一个忙碌的人，忙，不是不回家的理由；再忙，也不要忘记父母翘首盼望的眼神。带着孩子，常回家看看，陪父母聊聊天，帮他们干点儿活，让他们享受天伦之乐。纵使你在天涯海角，一个电话，一声问候，几分钟的视频，都会了却父母对你的担忧。在传统节日、父母的生日等特殊日子，送他们一份惊喜，让他们知道，你的心中，总为他们留有一个位置。

行孝敬为先

不同的人对孝有着不同的理解，其践行过程中也会出现巨大的差别。有的人物质至上，使父母在衣食住行上得以满足；有的人注重物质赡养的同时不忘丰富其精神生活。可是，我们更多的人则对父母缺乏耐心，对他们的一些行为难以容忍，我们常嫌父母思想顽固、说话口罗唆、动作迟缓，甚至对他们呼来喝去。这些做法，背离了真正的孝，因为真正的孝，其核心在敬。

两千多年前，孟子说，“孝子之至，莫大乎尊亲”，突出了孝要以尊为前提。孔子亦对“今之孝者，是谓能养”发出了“不敬，何以别乎”之问，将敬置于比养更高的层面。以孝著称的曾子，则将孝分为大孝、其次和其下三个等级，最高等级的孝是在言语、行为和内心都尊敬父母，其次是不打骂侮辱父母，好生侍奉他们，最差的孝则是为父母养老送终。那么，我们怎样才能做到真正的孝呢？

要和颜悦色。和颜悦色对待父母，是孝的更高层次的要求。史书记载，子路曾问孔子，一个为了养活父母手脚都磨出厚厚茧子的人，为何没得到孝子的名声呢？孔子告之曰：“意者其不敬与？辞不顺与？色不悦与？”孔子认为，养、敬、顺、悦，是孝的不同层次，最高层次的孝是悦，即在侍奉父母之时一定要保持愉快的表情，这虽然很难，但并非不能为。何以为之？就要看我们内心是否“诚”了。《礼记·祭义》指出：“孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。”也就是说，孝要以发自内心深处的爱为支撑。孝内化于心才外显于形。色难其实质是心难，只有去其心魔，让感恩和爱充满内心，和颜悦色地孝敬父母必然水到渠成。

要顺从父母。顺从父母，是孝的另一深层次要求。当然，所谓顺从，并不是不讲原则地盲从，而是要分清是非，当顺从时则顺从，不当顺从时则要见机行事，从而使父母免于不义或无礼之中。《孔子家语·六本》记载了曾子耘瓜因误斩其根而遭受父亲打晕被孔子怒批之事。孔子借“舜之事瞽瞍，欲使之未尝不在于侧，索而杀之，未尝可得”来教育曾子，使曾子认识到在父亲暴怒之际挺身以待，打死也不知躲避的做法，不但危及自身还会陷父亲于不义，明白了“小棰则待过，大杖则逃走”的道理。所以，孔子反对一切愚孝的行为，倡导“父有争子，不陷无礼”，在父母有不妥的言行时，应该委婉地劝阻他们，如果自己的意见没被采纳，仍然要“又敬不违，劳而不怨”。

传世经典给我们留下了敬老爱老的广博智慧，为我们立下了如何尽孝的标杆，也给了我们“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”的警示，让我们反思孝德在当下如何传承与发扬的问题。《孝经·庶人章》指出，“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也”。在传统农业社会，普通老百姓尽孝，就是遵循天地之道，分清土地肥瘠，勤劳耕作，勤俭节约，使财物、粮食不缺，以孝养父母；同时还要保养好自己的身体，言行谨慎，不因自己的不端行为使父母蒙羞。虽然时代变迁，但孝之真理却亘古不变，牢记“哀哀父母，生我劬劳”，我们应该尽最大能力去报答父母的养育之恩。

《吕氏春秋·孝行览》指出，“凡为天下，治国家，必务本而后末……务本莫贵于孝”，一语道破孝在治理天下国家中的重要性。我国正处于实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的“中国梦”的关键时期，“天下之本在家”，以孝为核心的家庭美德已深深融入中国人的血脉中，是支撑中华民族生生不息、薪火相传的重要精神力量。因此，根据国情、形势变化对传统孝道观进行阐释、借鉴和扬弃，并探索和体现新形式的孝，任重而道远。特别是广大党员干部，更要做新时期孝亲之典范。

（作者为曲阜师范大学马克思主义学院副教授）