浅析泰戈尔短篇小说中的“寡妇”形象

周芊芊 （九江学院 332005）

浅析泰戈尔短篇小说中的“寡妇”形象

周芊芊 （九江学院 332005）

泰戈尔作品中的“寡妇”们是一个独特的群体，她们是整个印度社会最底层的人物，在失去丈夫之后，她们的命运有着相似的悲惨。泰戈尔的短篇小说中，通过描写这些“寡妇”在生存状况和精神状况上的困境，揭露一个时期印度社会女性的生存状态，以此来表达泰戈尔对女性生存的人文关怀和泰戈尔进步的女性观。

泰戈尔；寡妇；女性观

泰戈尔是亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的作家，是印度文学史上的一座丰碑，对印度现代文学的发展有深远影响。同时，泰戈尔也是一位卓识深刻的作家，他把对生活的哲思融入到了他的小说、诗歌中，为后世留下了经典的文学范本。

泰戈尔的小说中，有着他对祖国和祖国人民的不幸的思考。女性作为社会底层的一个团体，也受到了泰戈尔的同情和关注。泰戈尔在他的短篇小说中就塑造了“寡妇”这个群像，她们没有丈夫，或独生漂流，或一个人撑起了整个家庭的重任。泰戈尔叙述这些女性的艰难生活，揭示了当时印度女性的生存困境和精神困境，也进一步的展示了泰戈尔的女性观以及其人道主义的思想。

泰戈尔的短篇小说中塑造的“寡妇”形象主要有《活着还是死了》中的迹冬比妮；《原来如此》中的米尔扎•比比；《太阳和乌云》中的吉莉马拉；《女乞丐》中的母亲；《骷髅》中的女幽灵；《摩诃摩耶》中的摩诃摩耶等。这些“寡妇”作为泰戈尔小说中女性形象的一类，她们有着所有印度女性的悲剧命运，又因为身份的的特殊，生活的比普通女性更加悲惨。

一、泰戈尔小说中的“寡妇”形象

（一）《活着还是死了》中的迹冬比妮

《活着还是死了》中的迹冬比妮就像小说的题目一样，她不知道自己是活着还是死了。她的丈夫死了，娘家的人也都一一死去了，她只能在婆家忍受粗暴和无礼的对待。婆家让她照顾小孩子，她没有儿子，就把所有的爱都倾注到了这个孩子的身上。然而有一天，她的心脏突然停止了跳动，婆家把她送到火葬场之后，她又莫名其妙的活了过来。所有人都觉得她是一个鬼魂了，包括她自己。她首先想到的是回家，但是她马上又想到：“我已经不是活人了，家里能收留我吗？我会给家里带来不幸的。我是从活人的王国里被赶出来的人——我只是我自己的鬼魂。”于是她想起了那个一直通信的好朋友——久格玛娅，这位女友刚开始对她的到来很开心，但是知道她是“死人”了之后，就毫不留情的将她赶了出去。走投无路的迹冬比妮最终还是回到了婆家，婆家人都不相信她还活着，她只能用死来证明自己是个活人。

迹冬比妮的人生就像一个活着的死人，她没有丈夫，作为一个寡妇，婆家嫌弃她，娘家不要她，就连最好的朋友也不收留她。迹冬比妮在受到全世界的抛弃之后，她潜意识里有对自己存在的意义的思考，但她长期的生存环境和社会环境要求一个女性必须有一个安定的地方，她一个人是没有办法生存下去的。小说中，久格玛娅和她的丈夫怀疑迹冬比妮的身份的时候，也是先去她的夫家打听，在她的夫家宣判她“死亡”了之后，就没有人相信她还活着了。迹冬比妮自己活着的身体都不能证明她还活着，在小说的结尾，迹冬比妮呼喊着“我没有死”来结束自己的生命，用死亡来争取自己做人的权利。

（二）《河边的台阶》中的库苏姆

小说《河边的台阶》中的库苏姆，在八岁的时候就成了一个寡妇，她的丈夫在外地工作，他们只相处了一两天，就再也没有见到她的丈夫，她从一封信里面得知自己的丈夫死了，不得已的回到了娘家。十年过后，村里面来了一个苦行者，这个苦行者容貌俊美，仪表堂堂，他就是库苏姆“死了”的丈夫。库苏姆原本昏暗的生活因为他的到来而充满了希望，她每天都到庙里做事，全身都在焕发着一种优美的欢乐之光。但是当库苏姆向苦行者表达自己的爱意时，苦行者却说：“我吩咐你的一切，你都做到了；我还要吩咐你一件事，你也应当做到。我今天就要离开这里，我们不应当再见面了。你应当把我忘记。”库苏姆忘记苦行者的方法就是走入恒河，除了恒河，这个世界再也没有地方能够包容她了。

库苏姆的困境来自于精神，她8岁就做了寡妇，原本带着脚镯奔跑在恒河边的小姑娘，身份瞬间就转变了，回到娘家以后，没有人会想起她，她就像恒河里的水一样，静静的流动着。苦行者的到来，即是她的希望，也是她的绝望。苦行者让她的生活开始有了信仰，她把苦行者像神灵一样供奉，但当她发现自己爱上了这个神灵之后，她就陷入了绝境。苦行者让她忘了爱情，忘记自己的丈夫，无疑是压死库苏姆的最后的稻草。

库苏姆有一个快乐的童年，但是在嫁人以后，她就受到了夫权的限制，丈夫死后，她也不能回到以前的生活，只能像一个影子一样的生活着。苦行者给她的精神带来了慰藉，但也带来了伤害，两个人因为神权的限制不能在一起，库苏姆只能在死亡中寻求解脱。

（三）《女乞丐》中的母亲

小说中《女乞丐》中的母亲，她的丈夫在宫廷里面当大官，但是丈夫死后，她的财产一点一点的变少，最后不得不搬到小茅屋里。寡妇为了让女儿的生活无忧无虑，一直以乞讨为生，然而女儿的命运却并没有向想象中的那样幸福。女儿科莫尔和将军之子奥莫尔两小无猜，早就定下了亲。“母亲和奥莫尔，成了她受委屈的时候的安慰着和玩耍使得伙伴”，所以在奥莫尔上战场，母亲生病之后，科莫尔就没有任何依靠了，她为了生病的母亲出去乞讨，却被强盗抓走，强盗向这个可怜的母亲索要500块钱，母亲一家一家的乞讨也没有筹够一半，最后不得不把女儿嫁给有钱人莫洪。

科莫尔的心中一直思念着奥莫尔，终于等到了奥莫尔回来。但是奥莫尔觉得科莫尔已经嫁人了，就再一次离去，科莫尔也受到夫权的束缚，不能追随，最后病死。“从那一天起，悲痛的寡妇就疯癫了，她到处流浪乞讨，每到晚上就一个人坐在那间破旧的茅屋里哭泣”。

泰戈尔用一种淡淡的笔调写出了一对母女的悲惨命运。在印度的封建社会中，一个寡妇和一个小女孩，她们的命运并不是她们自己的，就像大海里的一叶扁舟一样，只能随风飘荡，一个简单的小人物莫洪就可以将她们原本艰难的生活打入到地狱。泰戈尔在《女乞丐》的叙述中，并没有力透纸背，也没有大力批判，仅仅通过这对母女面对现实生活最无力的挣扎，就揭示出了印度封建社会中女性生存的困境。

二、寡妇形象的思想内涵

印度女性一生受到政、族、神、夫四权的束缚，在肉体和精神上受到双重的折磨。《女乞丐》中的科莫尔与奥尔良，原本青梅竹马的爱情，因为政治战争不得不分离，等到战争结束已经是物是人非；《摩诃摩耶》中那女主人公的爱情没有在最开始结合，也是因为印度浓重的门第观念；《河边的台阶》中，库苏姆爱着自己的丈夫，但丈夫却做了一个苦行者，宗教的限制让她只能选择回到最开始的地方——恒河；而在泰戈尔所有的短篇中我们可以看到，女性在出嫁之后就成为了夫家的附属品，没有任何的地位和权利可言。泰戈尔的小说中，女性受到政、族、神、夫的束缚和压迫，而寡妇这样的身份则比之平常女子更加艰难。丈夫死亡后，她们虽然没有夫权的压迫，但也少了日常生活的依附，可以说是根本没有了可以容身的地方。

泰戈尔塑造的寡妇群像，意在通过这些社会最底层的女性形象，反映一个时代印度女性的生存困境和精神困境。泰戈尔的小说中寡妇们，她们必须为了自己的生存而不断努力，《活着还是死了》中的迹冬比妮为了有个容身之所留在地主家给别人照顾小孩，《女乞丐》中的母亲，为了自己和女儿的生存乞讨为生。她们在丈夫死后为了生存不得不忍受种种不幸。

泰戈尔不直接描写女性的精神痛苦，而是通过环境来衬托她们的不幸，而这些不幸的女子们最终只有回到生命的最开始也就是生命的最后，才能摆脱掉这种悲剧的命运。泰戈尔塑造这些命运悲惨的寡妇形象，其思想内涵就是表达印度女性生存和精神上的双重困境，以及对这些女性的一种人道主义关怀。

三、总结

泰戈尔短篇小说中的寡妇形象，是其特意塑造的一个群体，她们在政、族、神、夫的束缚下，是社会最底层的人物，生命就如蝼蚁一般不被关注。《女乞丐》中的母亲，丈夫曾是高官，在丈夫死去之后，丈夫的同僚和朋友都丝毫不关心这对母女，让她们在命运的洪流中苦苦挣扎。泰戈尔的进步意识和人文关怀，使得他关注这些女性，反应她们的生存和精神状况，进一步体现其进步的女性解放意识。

同时，在对女性自我意识的赞扬的同时，泰戈尔也关注到了女性自我意识觉醒之后所要面临的问题。《摩诃摩耶》中的摩诃摩耶对自己的丈夫和家族做出了反抗，但她逃离了这些束缚之后，她也并没有获得真正的生存自由。泰戈尔在关注女性的生存的同时，也关注女性如何摆脱封建思想的束缚，女性如何独立生存等等问题。这些思考在泰戈尔创作的时期无疑是非常难能可贵的，也体现了泰戈尔先进的女性观。

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