尽己报国的责任——论忠德

□ 任松峰 傅永聚

尽己报国的责任
——论忠德

□ 任松峰 傅永聚

忠，是中国传统伦理道德的重要范畴，也是一个内涵丰富的价值理念。历史上，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，反映的是对国家的赤胆忠心；“砍头不要紧，只要主义真”，表达的是对革命信念的忠贞不渝；“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，表达了对事业的忠诚，“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，表达的是对家庭的忠贞。可以说，传统忠德是一种全含性的道德，涵盖了个人、家庭、社会和国家的各个层面，是中国人修身做人、为官为政的根本遵循。今天，我们继承和弘扬传统忠德思想，并加以创造性转化和创新性发展，对教育和激励广大党员领导干部爱国敬业、忠于人民、追求真理具有重要现实意义。

中心相加为忠

何谓忠？从会意字角度看，从中、从心，心在中为忠，即“心”置于“中”为忠。作为一种道德观念，忠与中是相通的。在忠字出现之前，忠的意蕴主要是由中字代表的。《玉篇》中把忠字解释为“直也。”《广韵》中对忠则解释为“无私也”。可见，忠字最基本的含义就是中正、不偏、无私，把心的位置摆正，存心居中、正直不偏。

《尚书·盘庚中》就有“各设中于乃心”，说的是盘庚要求贵族们要端正心态，抛开个人私利，以公为心。在此后的历史发展过程中，忠字的含义有了进一步发展，被引申“尽心竭力”。许慎的《说文解字》中就说：“忠，敬也。尽心曰忠。从心中，中声。”段玉裁《说文解字注》中释之曰：“敬者，肃也，未有尽心而不敬者。”可以说，忠强调的是“从心”“尽心”，体现的是一种发自内心的恭敬，即要尽心诚意地对待他人，尽心竭力地投入到某方面，做好自己分内的事情。

作为一种重要的思想意识，忠具有深刻而广泛的社会政治伦理意义。原始社会末期，尧把帝位禅让给舜，体现的就是一种“尽己为公”的忠德思想。商周时期，忠德伦理思想主要强调的是君上对臣民的伦理责任与义务。《左传》中说：“上思利民，忠也。”意思是说，居上位的君主和官员必须“忠于人民”。战国以后，随着君主集权政治的发展，忠德伦理思想的内涵逐渐发生了逆转，开始偏向于强调臣下对君主的伦理义务，也就是要求臣下应该忠于社稷、忠于君上。秦汉以后，大一统的中央集权和君主专制制度的进一步确立，客观上要求臣民对君主应保持绝对的忠诚，所以忠德就单向度地朝着“忠君”的方向发展。汉代的王符就说：“人臣之誉，莫美于忠。”对于臣子来说，最美好的德行就是忠于君上。唐太宗李世民甚至说：“君虽不君，臣不可以不臣。”可以说，在整个封建君主专制制度下，忠德的发展渐趋绝对性、权威性和片面性。当然，如果把忠德仅仅理解为臣子对君主的绝对服从，那是狭隘和片面的。这种下对上的绝对服从，仅是忠德在发展过程中的一种异化而已，并非忠德思想的全部意蕴；愚忠、伪忠也是对忠德的一种误解与扭曲，偏离了忠德思想的真精神。

忠乃修身为政之基

忠既是一种全含性的道德，又是一种基础性的道德，是诚、信、孝、恕、廉等其他美德伦理的重要保障，是中国人修身做人、为官为政的重要基础。

忠是修身做人之根本。在人所应具备的诸多道德品行中，忠德尤为重要。人们历来强调修身做人要忠。如汉代的《白虎通》中说：“忠者，行之本也。人道主忠。”东汉的蔡邕说：“万类莫贵乎人，百行莫羡乎忠。”三国时期的诸葛亮说：“人之忠也，犹鱼之有渊；鱼失水则死，人失忠则凶。”《忠经》中更是将忠看成是天地间至大无极的道德，提出了“天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠”。这些言论都昭示着忠是人所具有的最重要的德行，也是人们希望得到的最美好、最崇高的道德评价。

可以说，在人们的日常生活行为中，忠已经成为立身处世的重要道德规范，尽忠是做人的根本。人们也把忠作为臧否人物的重要标准。历史上，有不少人因忠贞不渝而彪炳史册、流芳千古，当然也有人因变节不忠而被永远地钉在了历史的耻辱柱上。明朝末年，崇祯皇帝的宠臣洪承畴，向来以忠臣节士自诩。松山之役后，却颜降清，也曾受康熙皇帝的礼遇。世易时移，乾隆皇帝时期，反清护明的史可法却被追谥为“忠正”，叛明降清的洪承畴则被归入“贰臣”之列。可见，一个人如果拥有忠贞的品德，那么他的人格就会得到升华，备受人们的赞美；一个人如果丢掉了忠德，人格沦于下品，那他就会为人们所不齿。所以说，忠德是人们安身立命的基础，是修身做人的根本。

忠是为官为政之要义。对于为官者来说，忠更是应该具备的品德之一。如果一个为官者对待国家不能忠诚，那就会沦为奸佞之臣；如果一个为官者对待自己所从事的工作不忠诚，不能尽心竭力，那他就会沦为昏官庸官之列。所以，在中国传统政治文化中，忠德历来被视为为官之根本、天下之纲纪。《左传》中说：“进思尽忠，退思补过。”在朝廷做官，就要忠心耿耿、报效君主；辞官隐退时，还要不断地反省自己，以弥补之前的过失。孔子也十分重视和强调为官为政要忠。在《论语·八佾》中，当鲁定公问孔子：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子明确地回答说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”在孔子看来，臣下侍奉君主就应当以忠诚相待。当弟子问孔子如何为政时，孔子又提出了“居之无倦，行之以忠”的要求。也就是说，为官从政者应该尽心尽责、毫不懈怠、忠于职守。总之，为官从政者只有心怀公忠思想，才会做到“在其位，谋其政”，才能在工作中做到恪尽职守、夙夜在公，才能做到为国尽力、一心为民。

尽己报国践忠德

忠德不仅是一种普遍的伦理性规范，更是一种实践性的道德，客观上要求人们在做人为官的过程中应积极地践行忠德。那么，人们该如何践行忠德呢？

从个人层面看，践行忠德就要尽心竭力地处己待人。也就是说，我们每一个人都要尽自己该尽的责任，承担自己应承担的义务。要修身以忠，忠诚于自己的良心，做到问心无愧。汉代的杨震，因公事路过昌邑县城。时任昌邑县令的王密，感念当初杨震对自己的举荐之恩，暮夜时分怀揣十金前往驿馆相赠。杨震拒而不受。王密劝说“此时正是深夜，没有人能知道”。杨震却回答说，“此事天知、地知、你知、我知，何谓无知”？在无人监督的情况下，杨震依然能够保持着内心的忠诚无欺，这是自律慎独、修身以忠的重要表现。此外，还要做到待人以忠，要尽心竭力地完成别人所托之事。历史上“冬梅践言”的故事，就是“受人之托，忠人之事”的典范。

从国家层面看，践行忠德就要以国家和民族的要求为己任，鞠躬尽瘁、尽忠报国。《左传》中说：“将死不忘卫社稷，可不谓忠乎？”热爱祖国、忠心报国，这是中华民族几千年来的优良美德和宝贵精神，它既是传统忠德的最高境界，也是忠德思想的精神内核。汉代的苏武，奉旨出使匈奴而被困。面对匈奴人的软硬兼施，苏武威武不屈、忠贞不渝，滞留塞外十九年，历经千辛万苦，最终回到故土。苏武身上展现出的是坚贞不屈的民族气节和高尚的爱国情操。新中国成立后，有着炽热忠贞爱国之情的钱学森，冲破美国方面的重重阻挠，回到祖国怀抱，彰显着知识分子所具有的忠贞与良知。他潜心科研，为我国导弹事业发展做出了重要贡献，被誉为“中国导弹之父”。可以说，千百年来，“心系社稷为苍生”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的拳拳报国之心，始终激励着中华儿女前赴后继、矢志不渝，挺立起中华民族的脊梁，捍卫着炎黄子孙的尊严。

数千年来，中华民族饱受苦难而不馁，屹立于世界的东方，正是靠着人们对国家的忠贞与热爱，对国家矢志不渝的忠诚。民族危难时刻，它能激励人们尽忠报国、死而后已；国家和平时代，它要求人们夙夜在公、鞠躬尽瘁。今天，忠诚依然是中国共产党人最为可贵的政治品质。邓小平说：“一个自觉的革命者无论何时何地，在何种情况下，都要做到忠诚老实，对党要忠诚，要老老实实地说话，老老实实地办事，老老实实地做人。”习近平总书记也强调指出：“全党同志要强化党的意识，牢记自己的第一身份是共产党员，第一职责是为党工作，做到忠诚于组织，任何时候都与党同心同德。”所以，广大党员和领导干部必须把对党绝对忠诚作为基本政治素养，始终保持忠于党、忠于国家、忠于人民的政治品格，不忘初心，继续奋斗。在实现中华民族伟大复兴的征程中，我们必须继承和弘扬忠德精神，努力开创更加美好的未来。

（任松峰，曲阜师范大学马克思主义学院副教授，历史学博士；傅永聚，曲阜师范大学国学院教授，博士生导师）