礼记·大同

礼记·大同

编者按：学以修身，学以资政，学以经世。知识是推动人类进步的强大动力。在历史的长河中，那些跃动的思想火花化为一部部经典，划破历史的长空，照亮人类前进的道路。阅读经典，意味着经历心灵的洗礼，对生活意义的更美构建。阅读经典，可以使我们更从容地面对自我、面对自然、面对社会，养浩然之气，塑高尚人格。

昔者仲尼与于蜡宾①，事毕，出游于观之上②，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

“大道之行也，大下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者③，皆有所养。男有分，女有归④。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴⑤，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。”

“今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子⑥，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、 成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让⑦，示民有常。如有不由此者，在埶者去⑧，众以为殃。是谓小康。”

【译文】从前，孔子曾参加过鲁国的蜡祭。祭祀完毕，他来到宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是为鲁国而慨叹。言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，还有夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。”

“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不单把自己的亲人当作亲人，不只把自己的儿女当作儿女，还使老年人可以安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼者能得到良好的成长，使年老无偶、年幼无父、年老无子和身体残疾者都能得到供养。男子各尽自己的职分，女子各有归宿的家庭。人们不愿让财物委弃于无用之地，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底的利益。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，人们也不用关上门来彼此防范。这样的社会就叫‘大同’世界。”

“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人人只孝敬自己的父母，只爱护自己的子女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭，成为固定的制度。又各自筑起内外城郭、挖掘壕沟，来保卫一己的领土。并且按照礼义来定出法度，去确立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相亲，令夫妻和谐相处。由此而设立各种制度，划定田里疆界；以此推许勇敢和聪明的人，奖励为自己效力的人。这样一来，一切阴谋诡计就产生了，而战争也就由此而起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公，都是这时代的代表人物。这六位贤君，没有一个不是小心谨慎地运用礼制治国的。他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使百姓能有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的话。即使是有权有势的，也会被罢免，而民众都会视之为祸根。这样的社会就叫做‘小康’世界。”

【题解】本文节选自《礼记》第九篇《礼运》，标题是另加的。【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。《礼记》是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼、周礼，合称为《三礼》。礼记应是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成，是儒家的重要典籍。 孔子以问答的形式，提出了中国历史上著名的“大同”、“小康”概念。很明显，礼运中的“大同”，是指没有阶级和等级的社会，也是孔子心目中的理想社会。“小康”是指贫富分化后有阶级、等级的社会。“小康”是从“大同”演变而来的。礼制是“小康”社会的产物。在小康社会，人人为己，各亲其亲，所以必须讲礼，社会才能正常合理地运转。后代若康有为、邓小平等人，又赋予“大同”、“小康”新的含义，是借用孔子概念而弘扬的结果。孙中山倡导“天下为公”也渊源于礼运。《礼记·大同篇》讲述的是孔子心目中的完善的社会治理的场景，提出的是一个合格的国家社会治理应达到的水平，描述的是一个以互助奉献为荣的合作社会的状态，代表着儒家治国理政的理想。

（沉静）

【注释】①蜡(zha)：年终举行的祭祀，又称蜡祭。②观(guan)：宗庙门外两旁的楼。③矜：同“鳏”，老而无妻的人。 孤：年幼无父的人。独：年老无子的人。废疾：肢体残废的人。④归：女子出嫁。⑤谋：指阴谋诡计。⑥笃：淳厚。⑦刑：典范。让：礼让。⑧埶(shi)：同“势”，指职务。去：斥退。