浅析视觉符号视域下泸溪傩面具的造型及特点

何晓菁 林 军

（湖南科技大学，湖南 湘潭 411100）

浅析视觉符号视域下泸溪傩面具的造型及特点

何晓菁 林 军

（湖南科技大学，湖南 湘潭 411100）

傩面具是傩文化重要的组成部分,它主要用于傩祭、傩舞等重要场合。然而随着外来文化的涌入，傩文化逐渐变得稍纵即逝。泸溪傩面具是湘西民间手工技艺之一，2009年湖南省人民政府批准省文化厅确定的《第二批省级非物质文化遗产名录》湘政发［2009］9号文件，傩面具被列为第二批湖南省级非物质文化遗产项目。作为非物质文化遗产的传承人，我们在继承时要跟上时代的步伐。为了更好地继承非物质文化遗产，本文以视觉符号的角度来研究泸溪傩面具的造型和特点，希望能从中获得灵感，继续探索出新的思想和内容，创造出符合时代发展并具有中华民族特色的文化产业，这也将是中国文化产业未来发展的趋势。

视觉符号；泸溪傩面具；造型及特点

一、泸溪傩面具的起源

傩，起源于远古的驱鬼逐疫仪式，是一种原始宗教的巫文化现象。傩文化包含了傩祭、傩舞、傩面具和傩戏等。湘西苗族远古先民在狩猎时，为接近而不惊吓动物而选用树皮、鸟兽头冠等造型材料，这种假面是先民出于生产活动需求而制造的。所以傩面具起源于狩猎伪装和隐蔽的假形和假面世俗性经验造型。原始时期的人类对于世界的各种自然现象的认识有所限制，对于灾难和疾病充满了恐惧，对于疾病和灾害这些是妖魔鬼怪之作。先民从未见过妖魔的真实面貌，所以只能把它想象成恐怖、邪恶、残暴的样子，并把恐怖、邪恶归咎于力量的源泉。人类对于魔鬼充满了畏惧之情，先民出于对神灵的崇拜，并希望他们能保佑自身的生存和后代，祈祷他们能发挥神的威力并能抵御自然灾害和病魔的侵袭。而且又出于先民对原始头颅的敬仰，他们赋予面具或者头颅神灵寄居之意，能够发挥出避除天灾人祸和震慑妖魔鬼怪的作用，所以先民希望能有比恶魔更恐怖凶狠残暴的事物来震慑妖魔……用夸张的造型和激烈的舞蹈与恶魔进行抗争，这就达到了震摄妖魔的目的，傩面具也随之产生。傩面具主要适用于原始狩猎、巫术仪式、农耕生计、头颅和图腾崇拜方面，其中原始狩猎是傩面具产生的主要源头。

二、泸溪傩面具的造型及特点

湘西泸溪位于湖南省西部，其地貌特点以丘陵为主，这也使湘西具有独特的民族特色。傩戏主要分为军傩、乡傩、宗教傩、宫庭傩，而湘西傩戏主要是以乡傩为主，其中蕴含着神秘的宗教主义色彩。湘西傩戏面具在材料的制作上主要是柳木、丁香木、白杨木，这种类型的面具雕刻较为复杂，造型在夸张中力求写实。例如，歪嘴和尚，它的造型滑稽可笑在创作者把他的嘴巴雕歪。而开山神的造型主要是双角直立、怒发冲冠、双眼爆出，给人一种畏惧之情。湘西傩面具纹样的运用有着深厚的文化底蕴，特点是将生产工具的形式美与装饰艺术完美结合。湘西泸溪面具的造型源于民间生活，、装饰纹样十分丰富，主要是以三角纹、曲线纹、波浪纹、漩涡纹为主。中国在皇帝至尧舜禹的古民族三苗集团的迁移，促使了当地劳动生产力和制造工艺的民族与当地土家族的完美融合，让傩面具在色彩工艺方面也更加精致，湘西泸溪傩戏面具生产工具在、造型仅仅占湘西傩面具较少一部分，但这也不难看出这其中蕴含着巨大的社会和文化价值，这也是湘西泸溪面具区别于江西、贵州等地的傩面具的原因。湘西泸溪面具是通过非语言的传播形式，创造出符合人们的文化风俗和审美习惯的视觉符号。

符号是一种源自于深层次的文化结构，这种文化结构具有同步性和历史性。在特定的文化结构背景下，符号的能指和所指互为关系。符号的能指与所指主要运用比喻的修辞手法组合出具有差异性符号样式。符号为了便于人们的理解，所以具有共性的特点。创作者要运用要素将编码加工后成为符号。将面目狰狞、双眼爆出、怒发冲冠用夸张的色彩来表现，这些符号会让我们联想到恐怖和邪恶，这是人们对符号进行解码接受到的信息，这也是从“能指”的符号元素到“所指”产生的文化意象。著名画家约翰·鲁斯说：“人类灵魂所做的最伟大的事情就是睁眼看世界，既是一种诗意，也是一种预言，同时还是一种宗教。”这说明了表面上所描绘的各种视觉符号代表着一种文化的传递，这就是隐藏在视觉符号后面的意义。而傩面具的民间形象主要是以色彩、线条和节奏所构成独特的造型语言。

三、泸溪傩面具造型艺术类别

在我们分类时，要考虑到泸溪面具造型的艺术特点，将泸溪面具按照所代表的神灵的理论性质来划分，由于泸溪面具的制作主要都是根据所代表的神的特征来刻画的，所以将泸溪傩面具分为正神面具、凶神面具和特殊造型面具。

（一）正神面具

这类面具有着慈祥、善良、温和的固有特征，他们的五官特征为慈眉善目，五官端正，面宽长耳，面部带着微笑，给人一种温和慈祥的感觉。而不是那种高高在上不食人间烟火的神。民间工匠在制作时会赋予他们一种威严和端庄的正气。

对于这些端庄正气、慈祥和蔼的正神面具，它们贴近生活，受到平民百姓的爱戴，成为他们心中的守护神。对于“赤面长须”的傩公和“白面”的傩母到了其他地方会有不同的含义。傩公傩母这样的正神面具的造型也有其独特之处，例如在正神面具中主要是以波浪纹为主，主要表现在傩公傩母的额头中间的波浪形的的皱纹，体现了年长神灵的亲切和温和。而植物纹和动物纹也运用较为广泛，这些装饰大部分是在人物额头、帽子或者是脸上，图案主要有蝴蝶、祥云、莲花、虎、佛像等。傩公面具颜色由原来的赤色转化为黑面并不是对傩公的丑化，因为黑色具有驱妖辟邪的功能，这也是正义的象征。例如年轻女性神仙的面具如仙娘、仙女等面具，他们面具的形象都十分美丽。面部线条柔和、柳叶眉、樱桃小嘴、面如桃花、面部用色十分讲究给人以善良柔美的感觉。而这一类形象俊美，面容姣好的正神面具在泸溪傩戏表演中都没有得到充分发挥，此面具虽然为主神，但也只处于配角的地位。

（二）凶神面具

傩面具中并非所有的凶神面具都是凶神，有些神外观看起来十分可怕，但其实他们却是善良的正神。有些在汉民族中作为邪神的“五猖”，在湘西傩文化中都是斩妖除魔的大将。在湘西傩祭仪式中，他们主要是主角的角色，带头斩妖除魔，是他们在杀场冲锋陷阵、震慑妖怪、开创太平，是他们在全力拼搏，但是他们在形象上与正神有着巨大的差异。在湘西傩戏中，有一场必不可少的戏，就是《搬开山》。这种神将的强项是斩妖除魔，然而将开山猛将的傩面具却表现出狰狞可怖的神态。他们面部颜色为黑色，双眼突出、络腮胡根根像针、怒发冲冠、咄咄逼人、两颗虎牙突出。凶神面具的整体特点是狰狞怪异，给人望而生畏的特点。这种类型的面具特征是双眼爆出、凶神恶煞、双角竖起、怒发冲冠、火焰眉，看上去给人气势汹汹的感觉。从动物的原始形态的恶魔面具，这种“状丑”“扬丑”的手法，更加反映出先人在面对自然灾害时内心的无助，他们把这种力量归于凶狠、丑恶、畏惧，对神灵表现出无限崇拜和敬仰之情。

（三）世俗人物面具

世俗人物面具可分为丑角人物正面人和丑角人物。正面人物面具很少夸张的装饰，相比于正神面具更加的写实，世俗化，正面面具的造型主要为五官接近于世俗人的五官，五官十分精致，表现出忠厚老实的形象特征。相对于丑角人物的五官扭曲，表情十分夸张幽默诙谐，被作为“娱乐型”面具，具又很强的社会娱乐功能。例如，在傩戏中《搬算匠》中，对于主角算匠面具的刻画，人们主要是刻画他瞎子的特征：眼神无光，眼窝凹陷。他的面色十分憔悴，眉弓紧锁，虽然五官还算端正，但是有束胡须飘动，显得有点幽默诙谐，即便这样，算匠还算是聪明智慧之人。虽然他眼睛看不见，但是极具智慧，为人品行纯良，所以人们请他过来也一定是需要他计算某人命运，或者查看家中有没有不祥之物并查明原因，所以，算匠在傩戏中也充当着神探的角色。

三、结语

泸溪傩面具是以生产工具为造型元素，这主原因是生产工具在劳动人民使用的过程中出现了新的含义，是精神活动与先民原始感情之间的民间风俗的反映。傩面具也是生产工具精神化的一个重要符号。所以我们在研究泸溪傩面具造型时，应该要了解生产工具的产生与傩面具的关系，了解泸湘西溪傩面具与湘西民间文化习俗的关系。我们要在继承本土文化的土壤里吸收营养，才能设计出符合当代人审美的艺术作品，通过吸收傩面具的造型和视觉符号，我们要正确认识到中国民族文化资源的历史意义和现实价值。本文从符号学角度解析泸溪傩面具，并从中获得更多的领悟与启示，重视今后的视觉设计中的文化价值和文化意象的重要性，在国际性视觉语汇和图像中找到自身的民族文化内涵。

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A

何晓菁（1994-），湖南省省常德市，湖南科技大学，2016级硕士，研究方向：学科教学美术。