皖西地区示禁碑刻概述

关传友

(皖西学院 皖西文化艺术中心，安徽 六安 237012)

皖西地区示禁碑刻概述

关传友

(皖西学院 皖西文化艺术中心，安徽 六安 237012)

皖西地区发现有78通示禁碑刻，涉及对地方社会共有设施及产业、维护生产和经济秩序、保护生态环境、地方恶习陋习、社会恶势力及外来群体、其他事项的示禁等诸方面。它对开展皖西地方历史文化的研究，探讨皖西地方传统社会的治理提供了极为珍贵的研究资料。

皖西地区；示禁碑；概述

示禁碑刻就是一种由官府(包括朝廷)和地方乡族组织(包括宗族、保甲组织、寺庙道观、民间组织等)制订并发布的用以昭示百姓知晓，以及禁止百姓从事某项事宜而镌刻竖立的碑刻。据作者多年野外调查抄录和查阅地方志及宗谱等文献，发现皖西各地分布有78通示禁碑刻，其中明代2通、清代62通、民国14通。本文所述皖西一般是指今安徽六安市所属原六安县的金安、裕安区和霍邱(包括叶集区)、金寨、霍山、舒城县及已划辖淮南市的寿县，还包括安庆市的岳西县。皖西地方的示禁碑刻内容丰富，涉及皖西传统社会的方方面面，其主要内容概述如下。

一、对地方社会共有设施及产业的示禁

共有设施是指涉及社会大多数人利益的一些设施，如道路、桥梁、宗教活动场所、共有的水利设施、公共田地等。地方官府及民众都采取积极的态度加以保护，预防和禁止出现侵害行为的发生，维护多数人的共同利益。

寺院是为民间提供信仰支持的宗教活动场所，在一定程度上对社会秩序起着稳定作用。因此地方官府会应僧侣道徒的请求而发布示禁文告并刻石立碑，保护寺院的设施及产权。六安南乡孙岗昭庆寺是中国四大昭庆寺之一，相传为唐太宗敕建的皇家寺庙。清道光七年(1827)正月二十九日六安直隶州知州孙灵府给示的《奉宪勒石》碑文称：因“为孽僧背败等事案”，兹据汤荣晋等汤氏族人呈称，“该等先祖三次捐置昭庆寺后续殿宇、捐产什物，因僧恒德败荡，公禀在案。蒙讯给恒德衣草钱四千串驻庙，另招妥僧住持，复等已选请妥僧泗海，将殿宇后楼社公庙交海栖住，赶修准急。身等始虽四门公捐，亲族众丁繁，诚恐不肖之族或改籍捐扰庙，叩宪勒石永垂等情到州，据此饬恒德具领往庙外，合行示禁。为此，示仰汤姓户族人等并德、泗海知悉，自示之后，尔等各宜遵照，毋得藉滋往扰，该主持务须谨守清规，供奉香火。倘有汤姓族人藉此滋扰，许尔等指名赴州具禀，以凭提究，各宜凛遵，毋违指示。”[1]这是汤氏宗族为保护其捐建的昭庆寺接引殿设施，防止族人及寺僧破坏，而叩请六安直隶州知州孙灵府给示的禁碑。寿县古城报恩寺是唐代所建，院内首殿墙壁有清嘉庆十九年(1814)凤台知县李兆洛给示的《愿捐勒石》碑，保护香客宋禹周捐产安全[2]。金寨县响山寺原是霍山县响山寺保的辖地，相传为唐德宗朝太尉段秀实舍宅为寺，清光绪二十六年(1900)九月六安直隶州翟知州、霍山县徐知县共同给示勒石，碑文称：“金寨保甲委员会马巡查到寺，因见游僧盘据，恐其招匪不法，当即驱逐，并谕令职等就所遗薄产，重新整理，俾全古迹，职等公议，集资兴办。兹特谨拟条陈，恳乞批示立案，以垂久远等情。据此检查正史，段忠烈公秀实，在唐德宗朝骂贼身死，忠肝义胆，节烈可风。此间偶留鸿爪，灵爽式凭，且该寺接壤六霍，地极幽僻，村落无多，往往易藏伏莽。该绅等此举落后轮值巡查，不独具一片景仰孤忠、修举废坠盛心，亦藉以绥靖地方，自应允其所请，合将原禀条陈一并牒请赏示等因到州。准此，合行给示勒石。为此，示仰该绅等一体知悉，即照所拟条陈赶紧兴办，仍俟工竣禀候履勘，俾彰盛迹，而昭永久，其各遵照勿违，切切特示。”[3]这是保护寺庙设施的禁碑。该寺另一民国九年(1920)所立《遵令勒石》碑称：六安县知事李铭楚接到北京国民政府(史称“北洋政府”)督办边防事务处督办段祺瑞的公函，有段氏四十四世祖秀实公祠及段太尉祠，以及坟墓、田产等项，“被附近之桂姓等磨灭其祠额，且有盗卖山场、侵葬坟墓情事，应请查阅前案，责成桂姓等復其原额，还其占产等因到县”[4]，经六安县知事李铭楚查明响山寺为响山寺、古碑冲、新店三保士民捐资所重建，其山场树木为寺庙公产。肥西三河镇位于舒城、合肥、庐江三县交界之处，三河镇附近有一李氏宗族捐建的石佛寺，据《龙舒李氏宗谱》收录的清乾隆二十六年(1761)四月初三日李氏宗族举人李炎《以恳恩示禁叩禀本府正堂王》的碑文称：举人李炎“始祖于三河南岸建造石佛寺，历明清两朝，合镇皆知为李氏香火，近因寺僧凋零，往来流棍见寺房甚多，盘踞寺内任意作践”，其居地“离镇十余里不能照管，合舒庐三县方总彼此互推”，而“不能驱逐”。今“恭逢仁宪大老爷五邑福主莅任”，故“合再细陈，叩乞大老爷赏示严禁等情具禀，蒙批仰合肥县查禁报等因到县，为此示仰该寺住持暨地邻人等知悉，嗣后如有不法流匪以及地方棍徒，仍蹈前辙。盘踞寺内任意作践，许住持及坊总保甲即行扭带赴县，以凭大法重处。倘敢阳奉阴违，一经访觉，或被山主告发，定拿并究，示到务各遵照，以迓神庥，以昭诚敬，凛之慎之毋违。”[5]这是为确保寺庙设施不被不法之徒破坏的示禁。霍山县古佛堂觉心庵有道光二十年(1840)九月该寺僧人遵照创寺住持僧遗命而勒石保护寺庙田产的《遵遗勒石》碑[6]。

书院是继州县学之外主要的儒学教育机构，所以地方官府十分重视保护书院的设施及产业。六安城内赓飏书院有清道光贰拾肆年(1834)玖月十六日六安知州给示的《奉示勒石》碑，称方家冲保监生宋纯一等父子的祖先在乾隆二十六年(1761)价买某庄地一处，于乾隆三十九年(1774)腊月十三日将“原买陆地捐入书院，以资膏火，时值岁暮勒石未果”，“伊等恐湮没不彰，抄呈捐契，叩赏勒石等情到此，除分别批示外，合行给示勒石，为此示仰该监生宋纯一等，立即在院隙地，遵照勒石，以垂久远，毋违特示。”[7]是对捐入赓飏书院产业的保护。

皖西地处江淮丘岗和大别山区，旱灾是制约本区域农业生产的主要灾害。古代皖西人为抗御旱灾，因地制宜，因势利导，修建陂塘堰坝水利设施，以蓄水灌溉。为确保这些水利设施不遭受破坏，地方士民大都呈请官府勒石立碑，禁止侵占塘堰种粮和毁坏堤坝等行为。寿县安丰塘孙公祠内的明《州邑侯黄公重修芍陂界石记》碑文称，明万历十年(1582)寿州知州黄克瓒针对当地豪强侵占安丰塘为田屡禁不止的现象，“发愤于越界之人欲尽得而甘心”，又“以若辈皆居处衣食其中，视为世业”，于是“逐新沟以北迤东而田者，常从善、常田等二十余家得七十五顷；迤西而田者，赵如等十余家得二十余顷，复为水区。沟南旧有小埂岁久湮没，乃益增而高之，以障内田，使小水不得入，且令越界者无所逞”。因此，“书此于石树之界，上界以新沟为准，东起常子方家后贯塘腹，西至娄仁家后”[8]。由于采取的措施果断，使得安丰塘水面得以保护，确保了蓄水灌溉。霍邱县水门塘相传是春秋楚相孙叔傲所修建，至清代仍发挥灌溉作用。但“嗣因历年久远，塘身日渐淤塞，蓄水无多，遇旱即涸。附近豪强，遂群相侵占，夏则栽秧，冬则种麦，几欲尽先贤之遗泽”。乾隆十六年(1751)，知县丁恕勘明占塘户一百三十余家，计种二千八百亩，每十亩追稻六石充公；乾隆十八年(1753)，知县张海又追稻一千五百六十余石，变价银九百八十两，作为修治塘埂之费用。并将为首占种的郭铨等四人收监惩治，以警冥顽。知县张海又命人赴塘勘定四至界址，量得塘身周围绵亘十九里八分，并于四周划界勒石，立《清理水门塘界碑记》。使得“士民尽皆悦服，取具各约保塘长，永远不许争占，甘结详覆，并请立碑永禁”，知县张海令“自今如有附近豪强仍前越界占种者，是玩梗不率之徒也，罚无赦。至沿塘界堆保无日久，渐就坍颓，是必于每年农隙之时，责成塘长都率附塘居民于塘心淤处开浚，即以塘土高培界堆，使之屹然在望，不可磨灭，庶几塘日深，界日固。”[9](卷十一，“艺文志二”“碑记”)有效地确保了水门塘的用水安全。寿县安丰塘《示禁开垦芍陂碑记》则是清道光十八年(1838)凤阳府知府舒梦龄奉督宪陶澍等批饬，认为安丰塘“关系合州水利，未便开垦”，责成“该州州同每岁按季亲巡一次，如有擅自占种者，立即牒州严拿究办，除集提江善长、许廷华等到案讯详外，合即出示勒石永禁。为此示仰附塘绅耆居民人等知悉，所有从前已经陞科田地仍听耕种外，其余淤淀处所现已开种，及未经开种荒地，一概不许栽插。如敢故违，不拘何项人等，许赴州禀究；保地恂隐，一并治罪，决不姑贷，各宜凛遵，切切特示。”[10]除上述禁止侵占塘堰种粮行为外，还禁止毁坏堤坝等行为。安丰塘孙公祠《分州宗示》是清光绪十五年(1889)寿州州同宗能徵所立的“六禁”碑，有“禁侵占官地”“禁私放斗门”“禁纵放猪羊”[11]等示禁行为，保护安丰塘的堤坝安全。

淠河是六安、霍山人的母亲河，沿河民众及财产常因淠河洪水泛滥而遭受严重损失。淠河两岸民众常修筑河堤以确保安全。霍山县项家桥保绅民在清嘉道年间沿淠河修筑鳌山坝、永安坝河堤，保护村庄及农田不受洪水泛滥危害。为保护堤坝安全，民国四年(1915)十二月，该保董事项在钟、项文蔚，民人陈开阳、刘全谟、陈世德、刘贤举、刘义万、汪绍堂、刘步云，邻保刘清方等禀称：“为公鸿恩赏示勒石事”，呈请“军法科科长衔霍山县知事兼理司法事务陆”批准勒石示禁立《奉宪勒石》碑。其碑文称：“日远年湮，业户烟民，时有物换星移之慨。该坝均系沙底，又非土石，年远日久，水沂浪浸，日渐崩塌，同人等再耐努力，义务勉励从事，大坝前功尽弃。而该坝内人民物产，一遇山洪暴涨，均同莫能保，上负国□，下添生灵。同人等不揣冒昧，枯陈条堤(题)，公叩作主，恩赏勒石，以垂永远等诣前来，除批堤坝为田水利攸关，自应切实讲究，该董等公同集议，志在思患预防，以裨公益，洵堪嘉许，所议各条亦尚妥协。应准出示勒石保护，以垂久远，抄粘附文，合函给示勒石，俾垂永久，而便遵行，特示。”[12](P183-184)为此立有禁规七条。到民国二十三年(1934)十月，霍山县政府县长郭堇襄颁布《霍山县政府布告》，并“勒石以垂久远”，保护淠河之永安、鳌山、东岳庙三坝河堤安全，禁止砍伐河堤竹木、牛马踩踏，发现河堤裂痕要及时报告，对违犯者及报告者，分别情况给予惩处和奖励[12](P185)。

明清民国时期皖西地区风水意识盛行，地方官府常划定一片公共场所作为保护地方风水之禁地，被视为神圣不可侵犯的龙脉之所在。如霍邱县知县分别于清嘉庆二十五年(1820)、同治八年(1869)应地方士绅所请，晓谕勒石示禁，严厉禁止在该县龙脉过气的南乡顾家畈、张家店、李铁店等地方，开设窑座烧窑，以免损坏县之龙脉[9](卷二，“营建志三”、“坊乡”)。足见皖西地方社会对风水的迷信程度。

明清民国时期皖西宗族出于祭祀祖先需要，一般都捐资设立祭产作为祭祀活动的资金来源。为更好地管理这些祭产，一些宗族常竖立示禁碑，警示试图侵渔者，使祭产得以长期保存。六安州苏家埠八里滩的罗氏宗族为保护该族祭产而于清乾隆四十四年(1779)嘉平月(农历十二月)立《法戒禁碑》，竖于宗祠的东厢楼下。碑文称：该族“旧有随坟祭产，四门轮流收租标祭，绝无侵渔私肥，诚盛事也。后有愚昧子孙，罔遵先法，竟将此坟祭产视为私物，互相押当，以致执业者私收另佃。祭祀时，五裂四分，殊可深痛”。今复捐置祭产，“第恐久而湮没，仍蹈前辙，因勒碑刻铭，用昭炯戒。嗣后凡掌管此坟祭祀者，除清明标祭外，余钱若干概行公存，以十月初一祠内交清登簿，以备祠内春秋祭费。”[13]罗氏宗族的族众为保护祭产而立的禁示碑，无疑是属于民间性的行为。霍邱县东乡吴氏宗族于清嘉庆元年(1796)立碑称该族众捐金置“买当田亩纳租，致祭以先祀典，庶牺牲粢盛之有供，荣先祀祖之克传。凡我族内勿得侵渔，恐久失据，用勒于石，以垂不朽。”[14]也是出于保护宗族祭产目的而立碑禁示。舒城县《龙舒李氏宗谱》所录该族的《祠田碑记》，除了要求经营管理族祠财产之人要尽心尽力外，还要凭神立誓。其誓词云：“具誓词某等为凭神立誓虚则招报事：祠堂初建首事之人，秉公洁己，立誓皎然不欺。自丙辰年公置祭田，利租渐多，出入渐繁，某等与事，或萌觊觎之心，受侵渔之利，及用公钱不如己钱之郑重，见公财视为外财之可贪，与一切出入买卖、收租、修造等，有沾祠堂一文之惠以自肥，浪用以狥情。情甘天雷殛死，灾祸辏至，四季瘟疫不起。为此，上呈始祖暨历代昭穆之灵前施行，嗣后如有人不明神立誓者，即系侵渔之人。”[5]这种凭神立誓的形式，也是一种保护族产的示禁方式，通过精神来约束和控制管理者的觊觎族产行为，可达到更好的效果。

皖西地方为方便行旅而于河道设立义渡，为保证渡夫的收入及维修渡船，地方绅民捐置田地，以此收入维持义渡正常运行。但有一些贪利之渡夫私自出当渡田谋利。如清光绪四年(1878)，寿州瓦埠义渡有渡夫盗当方姓人的捐田，知州陆显勋给示勒石示禁。其曰：“为严禁盗当以垂久远事，照得瓦埠渡口向有方姓义捐田十二石、渡船二只，交陶姓渡夫管领，讵渡夫陶姓擅行盗当，经监生方南洲等控准提究，兹有举人俞泉等调处，以田赎回，恳请销案，并赏示禁当，前来除批示外，合行出示严禁。为此示仰董保、渡夫一体知悉，此后前项捐田十二石永禁盗当。若该渡夫再有盗当，并需索渡钱情事，许该坊董保及捐户方姓，随时指名禀究。即将此示勒石以垂久远，勿违特示。光绪四年五月二十日。”[15](卷四，“营建志”“关津”)此是对渡夫不法行为的严厉制止。

皖西地方为使孤贫之人死后有埋葬之所，地方有力绅民捐资购置一片土地作为公共墓地。为防止其遭受破坏，常立碑示禁。清道光二十七年(1847)霍山县歇马台保《奉宪勒石碑》，对此有“公买义地一所，遇有鳏寡孤独并乞丐病故者，公给棺木掩埋，以免尸骸暴露。如有纵放猪、牛践踏义地墓，一经查出，公同地邻议罚”[16]的示禁规条。

清咸丰五年(1855)二月，舒城县知县杨为埋葬与太平军战死的贵州官军，买骆、曹二姓之坟山，立《永照不朽》碑，称：“除该里总甲照管外，合行示悉：自示之后，凡骆、曹二姓界址乃归二姓执业，界内浮苗二姓务须照管，勿许外人添葬。附近居民亦不得仍意践踏，决不姑宽，各宜禀遵，毋违特示。”[17]保护贵州坟地不受破坏。

二、维护生产和经济秩序的示禁

和谐稳定的社会秩序是地方官府、民间共同追求的目标，共同的秩序追求决定了地方官府与民间在地方治理过程中会主动采取措施，消除地方社会可能面临的危机。示禁碑刻无疑就是地方官府与地方社会各阶层的此种行为之体现，在客观上维护了广大民众的基本利益，得到了维持整个社会秩序稳定的目的。皖西地区是以农为主的地区，农业生产极为发达，所以地方官府常应绅民申请立约示禁。寿州城西门外尉升湖(今已围垦为寿西湖农场)周六十里，淮水涨则成巨浸，为寿州城患。明崇祯十三年大旱，有居民开种，遂征湖租，清朝蠲除，空其地为兵、民樵牧之所。清嘉庆十一年(1806)，兵民互争牧地，屡行禀控，至嘉庆十七年(1812)经两江总督委员查勘，划沟为界，永远遵守。《凤台城西湖勘定界址碑记》称“寿州城西湖，即《水经注》之尉升湖也。湖属寿州，惟北涯属凤台，地颇漥下，遇潦辄成巨浸。明末曾经开种加租，国初蠲除，空其地为兵民樵牧之所。相传以为兵四民六，而界址无考。凤台傍涯民田，逼近湖边，营马之牧于湖者，往往逸入以践食，以致频年结讼。今奉宪示，合行照议刊碑，将详定四至里数、弓口，禁约开载明白，以凭遵守者。”[15](卷三，“舆地志”“山川”“尉升湖”)并立有“自划定地界之后，营马不得越沟蹂践民地；民人不得越沟侵占营地”，“兵四地内营兵，不得将牧地指租与民人开种”，“兵民湖地与钱粮地毗连处，俱刨沟筑堤，以为分别。界内之地未垦者，永禁再垦；已垦者，查明造册，入官输租，为书院、严济堂经费”等禁条，确保庄稼不受营马践食及樵牧之所。

民国十二年(1923)八月，霍山县西乡第十区(今属金寨县)公建的《永佃权碑》，则是霍山县知事保护佃户承佃权的示禁。碑文曰：“佃种东田，有批金夹课，名曰转庄”，“前清咸、同年间，‘捻匪’之乱，迭奉宪饬，提勇堵御，出战十数次，阵亡数百人，士绅悯甚，请免批金夹课，以慰劳之；复建祠设主，以安侑之，使生者安耕鉴之天，死者获馨香之荐。业经省县备案，乡里垂碑，□恐日久，业主欲图改革，佃户不守成规，因特增订规约，呈请鉴核，给示勒石，俾东佃得永久相安于无事”。民国改元后，东家(地主)以“私顶侵占主权诸积弊”为由，要求更换赁约，允许转庄，引起争讼。经“刘绅仁辅等函称：该区佃户由前清咸、同年间褒奖忠义案内，取得永佃权，与他区情形不同。业同该绅等商定，所有该区内赁兴公田各佃不取批金夹课及寄银等项。惟此次更换赁约，仍应一律遵行，不载限期，并限制私项，在佃户可免租外认租之累，而公家亦不失管理之权，于变通之中，仍不备议决之案等情前来。查所定办法，尚属持平。除令该公民刘仁辅等转告各佃遵照外，合将增订规约公布。为此，仰该区各东佃一体遵照毋违。切切此布。”并列出以下示禁规条约束东家、佃户的行为：“区内各保批礼夹课，仍旧一概豁免，永不转庄。但佃户不得违背左列各条之规定”；“区内佃户如耕种不便，出顶时须得田东认可，不得有背东私顶、私押、贩种情事，违者由东鸣公收回”；“各佃户私收缴纳课稻，必干洁净，送仓交纳□□□……。倘有天灾，请东看课”；“原有庄房，佃户不得任意倒塌，如损坏，责令修理还原。公众河岸塘堰，大修在东，小修在佃”；“耕种不便出顶时，东不得贪认东礼，佃不得贪顶价转顶远方不明来历之人，致碍地方安宁”[18]。此示禁碑有力地维护了佃户的正常生产秩序。

皖西地区以稻作农业为主，对水的需求量大，每在干旱缺水年份里，常因缺水而引起用水纷争。地方官府为合理分配有限水量，确保用水秩序，勒石示禁。清雍正十二年(1734)任六安知州的卢见曾所撰的《戚家畈下官塘记》碑文对戚家畈(今裕安区苏家埠镇境内)下官塘的用水秩序规定曰：“下官塘来水自上官塘，大沟一道相通，使水二十八户，三涵、二沟。满塘之水，高埠先车四日；半塘之水，止车三日。先放高沟，次放低沟，俱照旧例，不得争论。如有私车私放，众姓禀公严究。”[19](卷之十九，“艺文志”“碑记”)清嘉庆间的六安南乡《韩陈堰使水碑记》载：“自乾隆四年，派夫出费重修。凡有水分之家，印册存案，并赤契注明韩陈堰使水字样。其堰上流不得打坝，无水分者，不准使水，历年无异。突今四月，有朱谋贤、许明乐、蒋启盛并无水分，恃强打坝，经堰头秦隆山、周维其具禀差押毁坝，谋贤等屡抗不遵，复经乡地原差具禀移送军主讯究，谋贤自知情亏，愿具永不打坝切结，恳免究惩。”所以六安直隶州知州“为此示该保乡地并业户人等知悉：自示之后，务各照依契据注有韩陈堰字样，方准在堰使水。其堰上流亦不准并无水分之户，打坝阻截，致滋讼端。倘敢不遵，许堰头乡地并业户人等指名赴州呈禀，以凭严究。各宜恪遵毋违。特示。”[20](卷之八，“水利”)是对用水行为进行约束。清光绪二十二年(1896)霍邱县陈知县晓谕：“水门塘、吉水湾、罗家庙三保乡董、塘长及使水农佃人等，一体遵照，凡界外向集水分之户，不准强使塘水；其界内在水分之户，如需用水亦须禀明塘董等，眼同共放，不得私挖偷开。界内、界外有分，将分总以除埂坝闸时，曾共同出夫、出资。凡所□各户恪守向章，不许少有紊乱塘规，倘敢故违滋扰，准该乡董、塘长人等，指名具姓，报县公禀，以凭提讯究治。各禀巡成达，切切时示。”[21]这些规章制度有效地提高了水门塘的用水、使水效率。清道光二十六年(1836)三月初十日，舒城县东乡王家圩(今杭埠镇五星村境内)乡民立《王家圩禁碑》，是规定圩内农田用水的定例及禁止侵害农田作物的规约。岳西县茅山小河南村的清潜山县知县《禁碑》对保护农作物有“纵放六畜践食禾苗者，究行重处”的规定。

社会经济持续稳定发展的保证是以社会秩序的稳定为基础。因此，传统社会的地方官府通过刻石立碑，公布官府法令，树立其权威，对维护地方社会经济秩序发挥着不可替代的作用。康熙三十一年(1692)寿州正阳关镇各行铺户因惨遭差役需索，经士商呈请官府立碑示禁。十年后，正阳关八行铺户士商再行公呈前情到州，给示勒石永禁。“据此查得本州涖任以来，一应上宪过往差徭，本州轸恤，尔等穷黎俱以自备，一草一木从不开预行铺。至于本州衙署日用等项，原属现价采买，此又尔等素所周知，非本州沽名钓誉也”，为此，“示仰正阳镇各行铺人等知悉，嗣后免一应过往上司差徭以及本州衙署日需各项，俱从市价置买，并不差徭滋扰，尔等各宜深体本州爱恤之心，永遵共同恪守。倘有泯不畏法差役，或乘本州公出，擅敢指称，妄取行铺物件者，许尔等受害之家指名具禀，定究玩法差役，互毙杖下，决不姑贷，慎之，慎之，须至告示者。右仰知悉”[22]是维护市场秩序，保护商户利益不受侵犯。清乾隆、同治年间六安州知州曾对苏家埠镇妇女从事织紝、自卖零星布匹给示勒《奉宪勒石》碑云：“据此批示外，合给示勒石。为此亦仰居民、牙户人等知悉，凡系妇女织紝自卖零星布匹，既不投行，不准牙行勒索用钱。自示之后，倘有牙行、白役违例截索收用，准即指名禀究。管公鲸吞入会，抗违收买网续，投市买卖不归，布条长短不一，投卖者查出私行出用，公同禀州，以凭提究，决不宽贷。各凛遵毋违，切切特示。右仰通知。”[23]禁止牙行、白役勒索女工织紝的自卖收入取税，保护女工的合法收入。

康熙年间，“舒邑岁征正供，历用银匠印记，其银色轻重皆断自匠口，民不得强争焉。以故输挽各项之费，亦半出之银匠，则匠之借官罔利，朘民以肥家，固有怒不敢言者矣。至正供之外，另征凤折，官以分解为词，民以分征滋累，以及暑雨祁寒，乡城奔命，呼门索逋，老稚仓皇，虽分毫之欠不免也。”故舒城县令沈以栻针对这两种弊端，立示《禁革银匠并征凤折碑》，“首禁银匠倾销印纳之弊，令民皆自封投柜。则民于地丁正税，其费已省什之一矣。又念凤折分催，烦民实甚，使附入地丁正赋之内，并征之。在官有分解之费，在民无分征之苦，民甚便焉。”[24](卷四十九，“艺文志”“杂文”)不仅极大地减轻了民众的负担，且还方便了民众。清康熙二十二年(1683)十月江南总督于成龙、安徽巡抚徐国相给示的《禁革里排碑》是永禁里排催交领解之弊，禁止差役胥吏巧立各种名目累民，减少农民的不合理负担。舒城知县张杰立禁碑告示下后还有如下示语：“遵奉立石永禁，嗣后如有阳奉阴违、巧易名色累民者，除听参处外，仍遭天谴，殃及子孙及身首异处之报。为此立誓，以示后人。”[24](卷四十九，“艺文志”“杂文”)

六霍淠河两岸的冲积滩地是大麻的主要种植区域，霍山县“旧于乾隆十七年，前张宪移请沂麻归霍采买，续发麻户承办。尔时河狭地宽，土饶民沃，麻多价兼(歉)，小民尚无受累。近缘河淤地塌，陆地成滩，十损其七。沂麻给发，不惟麻户承卖，并且散给山户其不能完成者，帮贴赔累，各保保地因以藉公自肥。及届期交麻，或以秤数之不敷，或以办麻之不善，疲于奔命。误农失业，弊累日深。”[25](卷三，“贡赋志”“周示勒石碑记”)可见，麻贡积久弊生，麻区的麻农深受其害，里民呈情哀告。嘉庆七年(1802年)霍山县令周慎恭、六安知州宋思楷，“洞悉前弊，慨允所请”，自嘉庆七年始，白麻“悉为官办，不为民累”，并准允勒石立碑示禁，“为此示仰霍山县阖属居民人等知悉，嗣后应办上供麻斤，即以嘉庆七年为始，毋庸麻户领办，该县自行照依市价公平采买，以期小民无累。如有乡保经差人等，从中复行藉端滋扰者，一经访闻，或被告发，许该生等立即指名禀究，毋违，特示。”[25](卷三，“贡赋志”、“宋示勒石碑记”)

舒城县为庐州府城与省城安庆间交通要冲，“舒邑二十二里里民派送三沟、梅心两驿马草，颇形苦累，检查旧卷，承平时系每年按春秋两季，官发红封价银，饬该总甲领回买办。在两号既不致远购为叹，而总甲亦未闻弊朦取咎。”但同治十三年四月，“奉府宪批据，文生彭克明等呈控，北七里总甲武发林藐示害民等情一案，批饬查明详复等因。查武发林舞弊，饬禀先经本县查明提案严惩，奉府批立出示条，饬由该号自买马草各在案。”县令周岩针对驿站苛派马草增加民众负担之弊，“合亟出示，永禁派送，为此示仰阖邑花户人等知悉，本县各驿需用马草，自今以后，悉由该号按照时价自行采买，不准总甲在于各里派定草斤。倘敢通同丁书棚头人等朦混舞弊，准该花户指名禀控，以凭严行惩办，决不姑宽。仰将此示勒石，并申府宪备案，永为定章，其各遵照。毋违特示。右仰知悉。”[26]立碑示禁。

晚清来六安苏家埠从事大麻买卖的江苏八大商号，于西街建白麻公所，呈请六安州方知州给示勒石，于清光绪三十四年(1908)十二月十八日在白麻公所立《奉宪勒石》碑[27]，为保护麻业的经营环境和秩序。

皖西地方每遇灾荒之年总有一些唯利是图的无良商人囤积居奇，哄抬物价，破坏市场交易秩序。清道光二十七年(1847)三月十六日，霍山县西乡歇马台保绅民立《奉宪勒石碑》对此有“稍囤有示例禁，如有保内专行稍贩，及窝留远方稍棍囤贩，藉事生端，飞诬诈骗，该乡保查实禀官，毋得徇隐”“积贮麦豆稻粮，原以防荒岁，如遇天灾水旱，该余粟之家须按时价发卖，以救民生。倘有格外昂价运往他方，不顾本保食用，公同禀官议罚”“白糖原为食物，如遇荒年，又值稻米价高，该糖户暂停煎熬，以免糟踏米粮。如不遵守示，公同议禀官”[16]等三条禁规，严禁此种行为的发生，维护市场交易秩序，确保民众的生存。岳西县茅山小河南村的清潜山县知县《禁碑》，对此也有“粮食不照依时价平卖，或掺假高抬及斗斛不平者，察出重处；居民籍端滋扰者倍究”[28]的规定。

皖西地区有一些不法之徒私下制造私钱，扰乱市场秩序，百姓深受其害。应地方士民所请，地方官府都给以严厉打击。岳西县连云乡腾云村腾云小街云溪桥头的《示禁》碑就是潜山县彭知县于道光十年(1830)应地方士绅、商户及保甲组织的具禀，出示严禁例条六则[29]。霍山县西乡歇马台保《奉宪勒石碑》，对使用私钱扰乱市场秩序也有“店铺乡户需用制钱，如有私用新钞白片，不遵官制，以及乡市捏造假票，欺哄愚民，一经查出，公同禁禀官”[16]之禁规。

清代朝廷向地方征收漕粮，以供京师。为了方便百姓交纳漕粮并保证其质量，地方官府对此也有特别示禁。清乾隆五年(1740)十二月十二日，寿州知州范从彻《详请便民红白兼收记》云：“查漕粮米色案于雍正六年定制，红白兼收秈粳并纳，俱已即时通饬在案，但须揀干圆洁净好米收兑，不得滥收潮碎不堪之米，有误兑运，其弁丁亦不得藉故刁难。即凤阳府转行州卫遵照，徵兑毋违等因遵照在案，今据呈请合行勒石，以垂永久。”[15](卷七，“食货志”“田赋”)

三、保护生态环境的示禁

保护生态环境是古代人们的自觉意识，皖西地区也不例外，许多示禁碑刻都有保护生态环境的内容。涉及林木、动物、水源及土壤资源的保护。

林木是生态环境系统的主体。皖西地区多山，自古林木业繁盛，所以历代十分重视对林木资源的保护。明万历四十年(1612)冬月舒城县宋氏宗族为保护一世祖坟山林木植被，合族公立《永禁不伐》碑，对毁坏树木规定有三条处罚措施。清乾隆四十七年(1782)八月十八日，潜山县(今岳西县茅山小河南村)李知县所立的《示禁碑》，对保护林木有“在山竹木，各拚各山，毋许超界侵伐，犯者重究”，“窃取他人松杉杂木、笋竹、山粮、田禾、菜果、茶麻、茯苓、塘鱼等物，并纵火烧山者，定行按究；如被窃之人并不禀官绳究，混行邀众搜查议罚滋事者，查出重处”[28]等两条示禁规约。清乾隆丙申年(1776)孟秋月《永远义渡碑记》，对保护山场林木有“其山场树木、竹园，渡子务兴蓄保护，不得砍伐，为将来扩充田山之用。施主子孙亦永不得觊觎肥私”[30]的规定。清道光十二年(1832)三月九日，霍山县知县刘梦松为霍山县西乡西界岭保给示勒石碑，有“该保山多田少，所产五谷难敷民食。惟竹木半资生计，倘有不法之徒，自无田产，又非所典售而偷窃变卖者，查实禀究”[31]禁条，禁止偷盗砍伐变卖竹木。前述道光二十七年(1847)霍山县西乡歇马台保(今属漫水河镇歇马台村)的《奉宪勒石碑》，对保护林木有“木耳、漆、杉、松、茶、麻、竹木等物，宜各自禁蓄，以供取用。如有不安本分之徒，肆行偷窃，甚至害割树苗，防火烧山，一经查获，鸣保禀究”[16]之条规。光绪二十六年(1900)九月二十八日，六安知州、霍山知县应新店、古碑冲、响山寺三保绅董所请，给示勒石，立有规条若干，其中对保护响山寺山场树木有“该寺之山场树木环绕左右，所以护寺而壮观。…… 日后寺山不准再行盗卖，在山树木亦不准私典私伐，违者一例禀究”[3]之禁规。前述民国十二年(1923)八月霍山县知县所立《永佃权碑》，也有“在山森林，佃户务须看管兴蓄，不得私行砍伐，熟地照旧兴种，生山不得私□□□□，违者鸣公议罚”[18]的禁示规条，保护山场林木。清光绪十五年(1889)寿州州同宗能徵《分州禁示》之“六禁”有“禁窃伐芦柳”之禁令，保护安丰塘塘堤的林木，确保安丰塘的安全。

耕牛是农业生产的重要畜力，清嘉庆年间六安直隶州知州宋思楷，应监生王廷珍、刘光前、贡生王正位等“以私宰耕牛要害公请示禁”，立《禁拉车私宰示》碑，称“查私宰耕牛殊于严例，本州莅任以来，恺切示禁，不啻三令五申。今该生等又请给示，显系该地保匿示不贴，狥情庇隐，大属玩法。本应立拿究革，姑念已往不加深求(究)，候即再行出示，广为谕禁。该地方如再奉行不力，或得规包庇者，定即锁拿究革，断不再贷也。除批示外，合亟出示严禁，嗣后遇有各保倒毙残老之牛，许该保乡地验明报税，庶不致盗杀私宰之弊。如各保再有宰户以及开设汤锅之人，或被告发，或经本州查出，定行照例究办，决不宽贷。各宜凛遵，毋违特示。”[20](卷之六十，“杂纪”)是对私宰耕牛行为的严厉制止，以确保农业生产能有效开展。清寿州安丰塘孙公祠“六禁碑”有“禁私宰耕牛”的禁令，保护安丰塘下农村的耕牛。前述岳西县茅山小河南村《示禁碑》对保护耕牛也有“私开汤锅杀耕牛者，察出严究”[28]之规条。

由于人口的增加和对山区的过度垦殖开发，造成了严重的水土流失和生态灾难。为创造一个良好的生存环境，皖西各地民众及官府十分注重对土壤资源保护，示禁碑就是一种重要形式。岳西县茅山小河南村《示禁碑》就是潜山李知县应当地居民所请，于清乾隆四十七年(1782)八月十八日给示立碑。碑云：据“监生蒋明辨，生员陈国泰，监生王捷、蒋如楚、蒋如蕃，子民何大有、余绍周、叶耀彩、何宇谟、蒋匡朝、崔万林等禀称：生等居西隅小河南，乃西大河源流所也。山势崎岖，每遭挖根者深掘，山地崩泄，沙泥淤塞河路，致损田庐，受害非浅。禀请给示详载禁条等情。据此，查前据该生蒋明辨等具禀，节经出示条禁在案。兹据前情，合再示禁。为此，仰该地保居民人等知悉：嗣后务遵后开禁约，各安本分，倘敢违犯，许被害之人指实禀究。但不得挟嫌诬控，及借称犯禁，邀众议罚，致滋事端，违者查出重处。各宜凛遵毋违。特示。”并有“毋许挖掘蕨根葛根，违者重究”[28]规条。清光绪《霍山县志》载霍山县南乡扫帚河有矾矿，清乾隆八年(1743)有人在此开矿，使周围环境遭受破坏，经当地民众公呈恳禁，经吴知县勘验后，有五不可开之议，立碑封禁[33](卷之二，“地理志”“矿产”)。前述清同治八年霍邱县陆知县立碑永禁在县来龙之地脉上取土烧窑，也是对土壤资源的保护。

前述对水利设施保护的禁示，其实质就是对水资源的保护。

四、对地方恶习陋习的示禁

明代以来，皖西地方社会出现过一些陋习、恶习，给地方社会带来了很大危害，此为官府和地方社会所极力禁止的。

赌博、偷窃作为一种社会病态恶习由来已久，毒化社会风气，为历代人所深恶痛绝。皖西地区历史上因赌博而引起的倾家荡产和偷盗、抢劫等危及社会安定的行为时有发生。岳西县茅山小河南村的《示禁碑》对赌博、偷窃有如下之禁条：“赌博打架，定例森严，务各安份守法，勉为良善，犯者重究”“窃取他人松杉杂木、笋竹、山粮、田禾、菜果、茶麻、茯苓、塘鱼等物，并纵火烧山者，定行按究；如被窃之人并不禀官绳究，混行邀众搜查议罚滋事者，查出重处”[28]。清道光二十七年(1847)三月十六日，霍山县西乡歇马台保《奉宪勒石碑》对赌博陋习则有如下禁示之规定：“赌博原非正业，为保内有专习赌博及窝赌营生，引人入彀。在该乡保查明公禀，倘乡保徇情不禀者，该禁首据实禀官。”对偷盗则有“五谷原为养民命，近有不务农业者，每每偷窃五谷杂粮，甚至偷窃衣服、器用并茯苓等物，一经查获，鸣保禀究”[16]的示禁规条。霍山县西乡西界岭保(今属金寨县长岭乡界岭村)的“勒石永垂”碑，对该保赌博陋习有“棍徒三五成群，酗酒赌博，与窝赃贼盗均害良民，查实拿送控(官)请究严办”[34]之禁条。

寿州城内长期存在着以下恶习：“房主不准外来之生产，遇有疾病深恐死于宅内。人之云：亡不准由大门出，旁凿小洞视如罪囚；更不准其嫁女，至于产妇难得一枝之借。席门藁宿受症而殒命者多矣。若夫沉疴不起既弥留，而更为转徙劳动，何堪致速其死”。“宗族亲戚之间，皆为成见所拘，不肯行乎方便，此种恶习，相沿已久，人心公愤，天理难容。”该州士绅“伏乞恳示严禁，并求赏批存案，勒石以垂久远，而正人心等情到州”。光绪十年(1884)，知州周辛炳“入境曾经改装易服，访知一切恶习，实为人心风俗之害。兹拟示禁，间即据该董逐一禀请，足见居心公正可嘉之至，除批准存案外，合行出示严禁。为此，示仰阖州居民人等知悉，自示之后，尔等如有房屋赁人居住，务宜恤邻睦族，凡遇婚嫁、生育、疾病、死亡之事，均需听人自便，不得仍前阻挠、任意扰累，房主犯者重予惩责，房客亦不得藉以挟制。倘敢故违禁令，一经访闻，或被告发，定即提案严究。本州为痛除恶习起见，绝不稍有宽贷。各宜懔遵，毋违。切切特示。”[15](卷四，“营建志”“善堂”“示禁房主任意刁难碑”)

该州西乡正阳关“城一带浮厝甚多，年久朽烂，遂致抛露。甚有芦席包裹，任令犬豕残食。更有一种恶习，凡婴儿病重尚未瞑目，即行弃置白骨塔内，忍心害理，莫此为甚，殊属可恨已极”。因此 “钦加二品顶戴办理淮北督销兼正阳盐务总局记名江苏遇缺侭先题奏道杨”于光绪二十九年捐廉银购地，“建白骨塔一座，并盖草房一间，派人看守”，并勒石示禁，“嗣后凡无主枯髅，均令捡置其间，免伤暴露。至送来婴孩务须查验明确，倘一息尚存，病有转机，即令该家属抱回医治。至于塔旁隙地毋得稍侵佔，以全善举，而妥幽魂。除分移地方文武官衙门立案并谕禁外，合行勒石晓谕，为此示仰，四境军民诸色人等，一体知悉，毋违特示。”[35]禁碑竖于小东门外。

五、对社会恶势力及外来群体的示禁

明清民国时期，皖西地方社会还出现了地痞无赖等黑恶势力群体，横行于较为繁华的市镇及人口稠密的乡村，给社会经济带来了许多消极影响。应绅民的请求，皖西地方官府一般都给予立碑示禁。清嘉庆间，六安直隶州正堂宋思楷根据“监生王廷珍、刘光前、贡生王正位等呈称，州属骡、驴、马匹，向因差役兵丁，勾令脚行，强拉乡车，勒索带头钱三十六文，寔为民害，公叩示禁等情到州”，“据此查州境地处偏隅，并非冲衢差繁之区，间遇军遣人犯过境，需车推送，均系火房觅雇长车，本州照时给予工价，从无经胥，丝毫抑勒情弊。乃该车行竟敢差强拉乡间，所卖稻、卖柴、推粪，应用干鱼、茶麻、黄豆等物车辆，任意索诈带头钱文，大属不法。”“除密访拿究外，合行出示严禁。为此，示仰车行、火房人等知悉：嗣后遇有军遣人犯过境，以及大小差使，如有需用车辆，总有印票为凭，该火房应办长车推送，按点给价，永不许指称办差名色，强拉乡车，亦不许勒索带头钱文。倘敢不遵，许受害乡民扭带具禀，以凭从重究办。”[20](卷之六十，“杂纪”)是针对脚行、车行强行拉车等情，立《禁拉车私宰示》碑。宋知州还对摃夫勒索等给予示禁，立《禁摃夫勒索示》碑，云：“为再行示禁事案：据贡生王作霖等呈控三门摃夫，乘民间棺柩出殡霸留伊等扛抬，任意勒索抬钱等情，当经出示严禁在案。嗣据荣陶氏喊禀，摃夫积习相沿，愍不畏法，殊勘发指。兹又据职员程廷栋等复禀前来，竝据议以炤材给与扛钱，任听丧家自行抬埋等情除批示外。查六安地处偏隅，竝非冲衢差使络绎可比，即或间有需用人夫，俱系发价雇备。该扛夫何得藉口勒索，今再勒石示禁，为此，示仰三门摃夫知悉：嗣后无论绅商士庶，棺柩出殡以及价买空材，如愿雇倩尔等扛抬者，仍炤从前碑示听凭丧家。有力者每日每名给钱一百文；无力者减半。如不愿雇尔等扛抬者，亦听其自行抬埋，毋庸再贴，扛夫不得指称办差名色，霸抬勒索。倘敢不遵，讹索滋事，一经访闻，或被告发，定提杖毙。至挑送米麦货物及轿扛，一切亦不得多索，倘敢仍蹈前辙，亦并重处，决不宽贷。各宜凛遵，毋违，特示。”[20](卷之六十，“杂纪”)并随附臬宪批复示文。虽经地方官府严厉打击，到同治年间依然十分猖獗。《禁轿摃夫勒索示碑》载述清同治十年(1871)十二月，六安州地方士绅“为碑禁渐弛请示饬遵复行勒石永杜藐背事”，向六安直隶州知州李蔚禀称：“六安摃夫、轿夫、脚行藉称差使，任意勒索，久为民害”。经嘉庆年间“州宪宋勒石严禁”，“恶焰顿消，民沾实惠”。至道光末年，禁已渐弛，“民间抬葬摃夫勒索抬费，虽里许，竟有讹索至数十千之多，贫寒之家多有停柩不能遽出者，即家资稍裕之户，亦往往因出榇而负重累。轿夫工值民价，向章每名每里不过日给钱五文，近数年来每名每里日增至数十文之多，由城往乡者甘任重价，大率皆然，莫可如何，劫余穷黎已难勘此尤。自乡来城者，城内轿夫辄以差使为辞，率将乘轿之人拦路拉下，将轿扣留，并有殴打乡夫，讹索钱文。男子乘轿仅受讹诈而已，且有年少妇女当街被其拦拉者，更属不成事体，有伤风化。脚行僱车工价既较向年倍加，尤且乡车入城，无论推何货物，脚行每辆讹索车头钱多文。种种贻害，小民受之，恐涉讼累，隐忍弗敢控告。职等目系情形，实深嫉愤，若不查照昔年碑禁，禀请振作，将来煽虐加长，贻害不可胜言。为此，摹刷向年迭次示禁碑文，并抄呈志载前臬宪恩批行示禁碑文，公恳宪鉴赏示，勒石严饬三门摃、轿夫及脚行人等，遵照昔年碑文示禁定章，如有藉口差使藐背旧规，准受害之家指禀，或经访闻，一体恳提严办。庶成宪振兴，民害永杜，实为公德两便。”故此，六安知州李蔚遂批示到：“据禀城厢轿、摃夫等，胆敢把持勒索，种种不法，藐玩已极。准如禀给示勒石永禁，以除积习。”[20](卷之六十，“杂纪”)

清道光二十七年(1847)四月，寿州知州饶元英、凤台林知县针对地方夫役霸抬讹索之事，合立石《示禁夫役霸抬讹索碑》，碑文云：“州正堂饶、县正堂林为谕定条议勒石永禁事，照得孝子以葬亲为大，亡人以落土为安，常见殷实之家信乎堪舆，惑于风水，久停暴露，窀穸弗安，甚非所以展仁孝之心也。巡查寿台积习不在丧户之延搁，而在夫役之刁难。凡民间殡葬雇夫抬埋，每被霸持，多方讹索，贫户因忧其力不足，富家难遂其欲无厌，再逢婚嫁喜事，夫役霸抬讹诈亦然。其或外籍客商尤甚。此风断不可长，绅耆士民王贤辅、方正鼎等，迭次公禀并上控臬宪，批示在案。兹经本州县称，家之有无酌价多寡，分别远近，毋准减增，取具夫役切结附卷，嗣后民间丧吊事宜遵照定额，即或异籍客商，均无异说，今将条议勒石永远凛遵，开刻于后。”[15](卷四，“营建志”“关津”)还根据夫役工价、名数、往返里程、丧家家道的殷实情况分别收取费用。

皖西地区河流众多，行人往来多靠船渡。但有些地痞无赖之徒把持渡口，讹索行人。地方官应绅民禀请，勒石示禁。清道光八年(1828)季春，寿州知州朱士达《正阳关北炉桥义渡规约碑记》称：“寿属之正阳关东门外竹丝门渡口与北炉桥渡口，俱为颍阜六安过往大道。每岁春夏之交，山水涨发，正阳为七十二河所灌注，炉桥为州东众水归淮之上游，往往漫淹成湖，向无官渡义船，行旅往来以及走递文报，惟藉渔舟济渡，其间棍徒居奇讹索，且以小船多装人数，冒风走险，覆溺堪虞。客子视为畏途，文报因而稽滞。为行旅病者由来已久。余于丙戌孟冬莅任寿春，因公过访，备悉其害，心窃悯之。思惟捐设船支，随时济渡，方可以禁需索，而利行人”。因此朱知州倡捐廉银，设立官渡，利济行人，俾免冒险勒索之害，并定立条规，勒石河干，以垂永久。其中对渡夫设渡有“渡船各给印烙瓦一片，悬挂船内，责成巡司随时查验。该渡夫倘敢扰累商旅，许被累之人将瓦击碎，以凭验究。如有刁顽渡夫取巧隐藏，并不将瓦悬挂，一经访闻，或被指控，定干倍究”；“每船设渡夫两名，船内器具失少，惟渡夫是问”；“凡遇过客缺乏渡钱，或不给足数，概应一体济渡，渡夫不得留难强索，如违重责”[15](卷四，“营建志”“关津”)的规定，禁止并约束渡夫的不法行为。此外，对收取渡船人、货数量及渡钱也有明确规定。

霍邱县城西十里有沣河渡，“迩来渡夫任意苛索，过客病之”。同治八年(1869)，陆知县出示定价，并立《沣河渡示碑》示，“照得县境沣河桥渡口，向系附近民人赁备船只，往来摆渡，以济行旅。查渡夫蔡周屡次误差，并任意需索渡钱，漫无限制。除饬七班另举渡夫前往更换外，所有济渡船价，合行酌定，出示晓谕。为此，示仰该船户、行旅济渡人等知悉：嗣后空身来往过渡每人给钱十四文，成担货物连人给钱二十八文，货车每辆连人给钱五十文，空车减半，驴骡马驼每驼给钱六十文，空驼减半。自示之后，该渡夫务谨慎伺应差使，往来行旅过渡即遵照定价，毋许格外多索，致干查究，各宜凛遵，切切特示。”[9](卷之二，“营建志六”“桥渡”)清乾隆丙申年(1776)孟秋月(七月)，霍山县千笠寺立《永远义渡碑记》，对渡夫的行为有如下要求，即不得浪费施主捐置修造渡船的义渡产业，对“其往来行人，随到随渡，永不得需索半文，并不得怠惰偷安，有碍行程。以上等弊有干一条，即听施主择人而授。”[30]

皖西地方时常出现一些因不明原因的倒毙死尸，有些地痞无赖借此讹索钱财。前引述清道光二十七年(1847)霍山县歇马台保《奉宪勒石碑》对此有“保内遇有乞丐倒尸，无人认领，凭地保看明无伤无故，给棺木掩埋，不得有违逆情弊，倘有外保递送及保内人等厝尸讹诈，许受害之家报鸣乡保禀官”[16]的示禁规条。金寨县长岭乡西界岭《遵示勒石》碑是清道光十二年(1832)三月初九日，霍山县知县刘梦松应西乡西界岭保(民国二十年前属霍山县)绅民所请给示立禁碑，有“乞丐病者不能行者，酌给以调养；路毙者鸣保邻看实，给棺掩埋不验”[31]之禁条；清同治九年(1870)仲夏，该保绅民又禀请霍山县张知县批准“勒石永垂”禁碑，其中也有路“有毙者，鸣保看实，施棺掩埋。设有伤痕，禀官勘验”[34]之规定。

皖西地区位处鄂、豫、皖三省边地，人员交往流动频繁，其中不乏违法之徒，危害地方社会治安。地方上的士民及官府也都竭力制止，禁止居民结交此类人员。清嘉庆十二年九月初十日，霍山县歇马台保绅民奉霍山县知县批准示禁，立“遵示勒石”碑，其中有“禁居民窝留无籍棍徒、呼盧猜钱”[36]之条；前引该保于清道光二十七年(1847)所立的《奉宪勒石碑》，对此也有“匪类有害民居，本保与英邑毗连，路通湖北省，如遇面生可疑之人，并窝留贩卖硝磺，以及匪、棍徒、盗贼、平白飞诬等，须该禁首查获，同保禀官”[16]之禁规，约束居民的行为。金寨县长岭乡西界岭“勒石永垂”碑，对来历不明的外来人员有“各饭店除贸易客商，如有歹人来往过境，倘留长住，致生事端，鸣保禀究”[34]的规定，防止居民结纳外来身份不明之人。

每遇灾荒之年或农闲时节，皖西地方上曾出现成群结队从外地流入的乞讨之人，给地方社会带来危害，所以地方对此也立有禁约。前引岳西县《禁碑》有“乞丐成群结队强讨滋扰者，即行禀究”的规定，霍山县歇马台保《奉宪勒石碑》则有“如遇年荒，有远方来乞，百十成群，该禁首约在公所给米，毋令沿门索扰，倘有强讨恶要者，公同禀究”规约，金寨县长岭乡西界岭有“行埃乞食入境，无论男女老幼，系米按人散给，即令出保，不致扰害地方”的规条，禁止强讨恶要，危害当地社会的安定。

对进入地方的不法之徒也有示禁规条。前引霍山县西界岭保(金寨县长岭乡界岭村)的“遵示勒石”碑，对此有“凡有不法棍徒带刀械成群诘究，在保滋生事端，须及时鸣保，并帮保押送呈官究治”禁条，以防止其图谋不轨。

咸同年间太平军、捻军势力兴盛，皖西地区是其活动区域。当其兴起之时，皖西地方官府大力支持兴办团练积极防堵。金寨县长岭乡彩岭村回龙庵有六安直隶州知州茅念劬于清咸丰四年(1854年)九月初一日，晓谕州境及英、霍两县团练、保甲组织的告示碑，碑文称：“本州境内以及英、霍两县境内乡练总、乡地人等知悉：照得州境东南界连舒庐，西北界连寿霍。舒庐尚未克复，邻近土匪横行，防堵尤关紧要。即经谕饬各保整顿团练，互相联络，以期守望相助。但须遴选精壮，即在本保要隘处所轮流筑卡，以逸待劳，不得藉招匪徒，虚糜练费，反致有碍团练。并饬按田派捐经费，以资公用”，因此要求“每担租稞出稻两斗，其余木竹、茶麻亦按稞派捐，每稞钱一串，出钱五十文以资团费。如囷在本保，人在外保，该佃户应纳田主本年租稞内扣除，亦不得重复派捐。”[37]该庵还有霍山县知县邓元镐批示勒石的告示碑，主要内容是地方士绅采取“佃兴不要批礼，分兴不要夹稞，放利只取二分”办法，慰劳堵御太平军、捻军的团练练勇，使“贫农得此实惠，堵御更必勤劳”[39]。

六、其他事项的示禁

朝廷通过立碑对地方官员的一些行为进行示禁。六安州城鼓楼曾立有《佐杂不擅受民词碑》，是清道光皇帝于道光十四年(1834)八月初三日的上谕，是说四川广元、三台等州县佐杂擅受民词、差役唆讼勒索酿成命案，故下达谕旨称：“今四川一省如此，恐他省亦所不免。著各直、省督抚通饬所属地方官，凡有词讼概不准批发佐杂衙门审讯，佐杂微员亦不准私自擅受。倘有前项弊端，由该管道府认真查察，有犯必惩，从严参办。至州县及佐贰等官，于额设差役外，如有滥设挂名差役，即行查明裁汰，免致扰累。经此次谆谕之后，倘再有佐杂擅受、差役索诈各案，一经查出，或经人参奏，定将该省督抚、藩臬各上司，一并严惩，决不宽贷。”[20](卷之六十，“杂纪”)

明清时期地方州县都设有官学，选取生员，免其丁粮，厚以廪膳，将之培养成国家可用之材。因此，朝廷通过学官对生员的行为进行管理，将生员应为、可为及禁为之事作出明确规定。皖西各州县的学宫都立有卧碑，上刻朝廷对生员行为敕禁规条。如规定“生员不可干求官长，结交势要，希图进身。若果心善德全，上天知之，必加以福”；“生员当爱心忍性，凡有司官衙门，不可轻入。即有切己之事，止许家人代告，不许干预他人词讼；他人亦不许牵连生员作证”；“军民一切利病，不许生员上书陈言。如有一言建白，以违制论，黜革治罪”；“生员不许纠党多人，立盟结社，把持官府，武断乡曲。所作文字不许妄行刊刻，违者听提调官治罪”，等等[20](卷之十三，“学校志”“卧碑”)。

金寨县双河道观的《双河庙碑记》，是清康熙十一年(1672)季春月(三月)商城县知县张弘训为维护双河道观的宗教秩序所立的告示碑。碑文称：“凡兹庙田产照项之外，悉免差徭，一切琐务，毋得输率偪乱。俾后之贤予官，当以予之奉神之心为心，而各良民亦即当知贤宰之心为心矣。爰刻之入铭诸碑砆，其与山河绵亘，相传于勿替云。”[39]从碑文可知，这是商城县知县为免除双河道观道士的差徭而立的告示碑，谕令周边里民知悉遵守。

清中期以后，皖西城乡社会出现了一些社会公益性组织，为方便其有效有序开展公益活动，地方官民间时常进行互动，公立示禁碑刻对此加以维护。光绪二十年(1894)季春月(三月)，驻寿州正阳镇盐务总局督办凌批示立《同心保示》告示碑[40]，是阖镇士民绅商捐资成立种痘局给居民儿童免费接种痘苗以防止天花病毒传染，而制订的约束条例。光绪三十四年(1908)，寿州城内民夫总局专设回民义夫，为回民死亡送葬事宜，并订立章程，呈报赵知州给示勒石[41]。清后期至民国年间，寿县正阳关镇民居多为草房，极易遭受火灾。故阖镇绅士商民捐资成立截火会公益性组织，以减少居民因火灾造成的损失。此于民国四年(1915)重订章程并经驻正阳关镇地方官批准勒石告示[42]。

[1]奉宪勒石[Z].清道光柒年正月二十九日.碑嵌金安区孙岗镇昭庆寺前殿后墙壁.

[2]愿捐勒石[Z].清嘉庆十九年闰三月.碑嵌寿县古城报恩寺前殿山墙.

[3]响山寺示禁碑[Z].清光绪二十六年九月二十八日.碑嵌金寨县古碑镇响山寺院墙壁.

[4]遵令勒石[Z].民国九年八月.碑嵌金寨县古碑镇响山寺院墙壁.

[5]龙舒李氏宗谱[M].谱末，祠田碑记.舒城县档案馆收藏，2008.

[6]遵遗勒石[Z].碑存霍山县上土市古佛堂觉心庵内.

[7]奉示勒石碑[Z].清道光贰拾肆年玖月十六日.碑嵌存赓飏书院院中墙壁.

[8]州邑侯黄公重修芍陂界石记[Z].明万历十年九月十一日.碑嵌存寿县安丰塘孙公祠碑廊.

[9]同治霍邱县志[M].南京：江苏古籍出版社，1998.

[10]示禁开垦芍陂碑记[Z].碑嵌存寿县安丰塘孙公祠碑廊.

[11]分州宗示[Z].碑嵌存寿县安丰塘孙公祠碑廊.

[12]余恒昌主编.霍山县水利志[M].附录.霍山县水电局，1991.[13]罗氏宗谱[M].卷一，法戒碑文.2005.

[14]霍邱三修吴氏宗谱[M].祠田碑.民国三十年抄本.

[15]光绪寿州志[M].南京：江苏古籍出版社，1998.

[16]奉宪勒石碑[A].清道光二十七年.霍山县政协.霍山文史资料(第一集)[C].1987.

[17]舒城县志编辑委员会.舒城县志[M].附录.合肥：黄山书社，1995.

[18]永佃权碑[Z].碑存金寨县革命博物馆、金寨县长岭乡彩霞岭回龙庵.

[19]乾隆六安州志[M].台北：成文出版社有限公司，1985.

[20]同治六安州志[M].南京：江苏古籍出版社，1998.

[21]县正堂陈示[Z].碑立于霍邱县水门塘公园大门入口处右侧.

[22]奉本州大谕永禁差役不取正阳行铺户碑[Z].碑竖于寿县正阳关镇玄帝庙公园内.

[23]苏家埠镇志编辑组.苏家埠镇志[M].附录.1988.

[24]续修舒城县志[M].南京：江苏古籍出版社，1998.

[25]嘉庆霍山县志[M].合肥：黄山书社，2011.

[26]永禁苛派驿草碑[Z].碑竖立于舒城县城隍庙(今舒城县文化馆).

[27]奉宪勒石碑[Z].碑嵌于六安苏家埠镇老街西街李姓人家山墙.

[28]示禁碑[Z].清乾隆四十七年八月十八日.碑存岳西县茅山小河南村.

[29]示禁[M].碑立于岳西县连云乡腾云村腾云小街云溪桥头.

[30]永远义渡碑记[Z].清乾隆丙申年孟秋月.碑存霍山县漫水河镇白莲岩水库上游汪家汊渡口.

[31]遵示勒石[Z].碑存金寨县长岭乡界岭村去西界岭老街北路口.

[32]公立双河庙条规[Z].碑嵌金寨县双河道观中殿后外墙.

[33]光绪霍山县志[M].南京：江苏古籍出版社，1998.

[34]勒石永垂碑[M].碑存金寨县长岭乡界岭村诸佛庵庙前广场.

[35]出示勒石[Z].碑原立正阳关镇城小东门外(今存正阳关镇玄帝庙公园内).

[36]遵示勒石[Z].碑存今霍山县漫水河镇歇马台村小街王姓人家.

[37]遵州谕示[Z].碑嵌于金寨县长岭乡彩岭村回龙庵西侧山墙.

[38]永定规条[Z].碑嵌于金寨县长岭乡彩岭村回龙庵西侧山墙.

[39]双河庙碑记[Z].碑嵌于金寨县双河道观第一进大殿西侧山墙.

[40]同心保示[Z].碑立于寿县正阳关镇玄帝庙公园内.

[41]回民送葬章程碑[Z].碑嵌寿县古城清真寺中门外山墙.

[42]重整正阳关截火会碑记.核定正阳关截火会重订章程[Z].二碑立于寿县正阳关镇玄帝庙公园内.

Summary of Forbidden Inscriptions On Tablets in Western Anhui Area

GUAN Chuanyou

(Culture and Art Center in Western Anhui, West Anhui University, Lu’an 237012, China)

Seventy-eight forbidden inscriptions on a tablet are found in western Anhui, which involve the local social facilities and industries, production and economic orders, ecological environment protection, bad habits of the area, social evil forces and foreign groups, and other aspects of the prohibition etc. It provides extremely valuable research data for carrying out research into the local history and culture, discussion on the treatment of the local traditional society in the West Anhui,.

the West Anhui area; forbidden inscriptions on a tablet; summary

2016-08-20

安徽高校人文社科研究后期资助重大项目(SK2015ZD27)。

关传友(1963-)，男，安徽六安人，皖西学院皖西文化艺术中心研究人员，研究方向：皖西地方文化史、生态环境史。

K928.79

A

1009-9735(2016)06-0014-09