命运悲剧《俄狄浦斯王》的思想内涵

马秀鹏

摘要：古希腊悲剧是对古希腊社会生活的想象化和抽象化，作为古希腊三大悲剧诗人之一，索福克勒斯（约前496-前406年）的许多作品都是反映同一个主题——个人意志与命运的对抗。其作品《俄狄浦斯王》是古希腊时代命运悲剧的杰出代表并流传千古。而其艺术魅力之所以经久不衰，是因为这部作品根植于当时的文化土壤，具有深邃的思想内涵，引发了后人的众多解读。

关键词：戏剧艺术；艺术创作；《俄狄浦斯王》；“命运悲剧”；思想内涵

一、人和命运的对抗

在古希腊人眼中，“命运”是超越自然的，具有强大的力量，不管是人还是神，都无法与之抗衡，更无力阻止命运的发生。在《俄狄浦斯王》中，“神谕”是“命运”这一抽象概念的具象表现。俄狄浦斯的亲生父母为了逃避太阳神的预言将其抛弃，但俄狄浦斯被科任托斯国王收养。成年后的俄狄浦斯为了躲避自己会杀父娶母的神谕，离开科任托斯。在半路上，他失手杀死了自己亲生父亲，但他并不知情。后因解开斯芬克斯之谜，拯救了底比斯人民，被立为国王并娶了自己的生母至此，杀父娶母的神谕在俄狄浦斯身上实现，他的命运悲剧也自此形成。人们认为俄狄浦斯是无辜的，因为他杀父娶母的命运在出生前就已被安排好。面对命运，俄狄浦斯及其生父母都没有屈服，为了使自己和亲人摆脱厄运的摆布，他们尽自己的所能，与之抗衡，最后虽败犹荣，他们的反抗行为闪动着人性的光辉和智慧的火花。

智慧、勇敢以及责任感并没有帮俄狄浦斯打破命运的安排，反而让他一步步陷入命运早已为其设定的怪圈。存在主义哲学家萨特曾经说过每个人都要为自己的选择负责，然而本质上，俄狄浦斯无法选择自己的命运，所以他也不必为自己的罪恶承担责任，因为其悲剧命运早已被神谕设定好，所以俄狄浦斯不是灾难的制造者而是受害者。那么真正该为这悲剧命运负责的人应该是命运，或者说是设定其命运的神灵，在悲剧中命运有时等同于神灵。在原始的人类看来，这个世界上的一切事情都是由一种看不见的神秘力量控制的，他们将这种人类无法理解和控制的神秘力量归结为神明的意志。在悲剧作品中，神明的意志就是命运的代名词，它常常通过神明的意志警示人们，让人感觉其无法抗拒而又不可捉摸，唯有遵从。人们将自然灾难以及人的生与死等自然规律归结为神明的意志：同时一些社会动荡和战争等社会矛盾也被认为是神明的意志。

然而值得关注的是，在《俄狄浦斯王》中，作为神明的阿波罗并没有直接引发这场命运悲剧，他仅是用神谕来预言这场悲剧将会发生，并没有直接引导悲剧的发生。反而是，在俄狄浦斯有限理性的指导下，命运的悲剧慢慢逼近，灾难悄悄降临，不明真相的俄狄浦斯无法预测命运的走向，更不知道自己的行为会将自己引向命运的沼泽，虽然他的行为高尚勇敢，他是为城邦的人民，才不顾一切地追查事情的真相，但这灾难却是在他的追查之下一步步逼近的。在一切水落石出之后，俄狄浦斯与其母伊俄卡斯特都陷入到极端的恐惧和痛苦之中，为了求得解脱，躲避命运的可怖的一面，伊俄卡斯特上吊自杀，而俄狄浦斯则刺瞎双目自行流放以承担自己的罪责。俄狄浦斯愿意接受惩罚，而不是以自杀来躲避命运的无常，表明他认同自己应该承担责任。“俄狄浦斯之所以陷于厄运，不是由于他为非作恶，而是由于他犯了错误”，他的“错误”，不是“道德上的缺陷”，而是“无知”，暗示理性人类其实对自己的生命无法把握。如果从俄狄浦斯的角度来分析悲剧的原因，我们就可以看到，命运代表着人的有限性以及人性的缺损。它隐藏在人的内心深处，不断支配着人的行为，而人却无法识破。一个人的性格和命运是紧密相连的，命运往往是性格外化的结果，性格的缺陷会在命运中表现出来。当悲惨的命运出现在俄狄浦斯面前，似乎在嘲笑俄狄浦斯，嘲笑人类，充满了反讽意味。人与命运抗衡，显得苍白无力。人的有限性和人性的缺陷在与命运的对抗中暴露无遗，为了对抗命运，俄狄浦斯离开自己的家乡，后来为了拯救忒拜城又一直追查真相，他以为自己可以掌控自己的命运，但命运悲剧最后还是全部发生了。

二、人的有限理性

人的理性是有限的，在与无限世界的斗争中，自然会形成悲剧性的结局，有限的理性并不足以战胜强大的世界。关于人的定义，和索福克勒斯同时代的苏格拉底说过，“一个对理性问题能给予理性回答的存在物”；亚里士多德也对《俄狄浦斯王》推崇备至，把人定义为“理性的生物”。不难看出，索福克勒斯在剧作中是赞扬理性精神的，但是俄狄浦斯自以为的理性精神，却是有限的，在福所克勒斯笔下不值一提，被嘲讽的非常可怜。在索福克勒斯的安排下，俄狄浦斯的思考与判断看上去充满理性，但却指引他走向灾难。俄狄浦斯过分看重理性的力量和主体的作用，并认为理性是解决一切问题的最有效的办法。俄狄浦斯勇敢、拥有智慧，充满力量，对神充满敬畏，推崇自由意志，并且他拥有正直的品质，对民众和国家充满责任感，俄狄浦斯将这些世俗化的价值观看作衡量世界尺度，并想借助它们探究这个世界的本来面目，帮助自己和人民远离厄运，以此获得自由与幸福。他以为，只要他利用自己的自由意志，并且遵守世间的价值规定，就可以避免厄运和悲剧。但是人靠主体的力量是无法做到这一点的，走出封闭的自我是不可实现的。精神挣扎的过程中，人性中阴暗的一面也会出现。在他追寻自己主体性的过程中，拉伊俄斯因阻碍他而被杀死，反过来，伊俄卡斯忒有助于他，因而成了他的妻子。他一直想要突破自我，躲避命运的安排，但是主体的力量和自由的意志无法帮助他逃避前方的命运悲剧，厄运像神谕预测地那样悄悄降临在他身上；在他背起道德的责任，宣布对杀死拉伊俄斯的凶手的诅咒，殊不知他正是在审判自己虽然他以智慧破解了斯芬克斯之谜，他的智慧为世人崇拜，但是他却无法破解命运之谜，他没有认识自己，也没有认识人的本质，他也没有明白外部世界，在面对自己以及自己的命运时，他显得无知而自大。他不认识自己的亲身父亲，而误将其杀死，他也不认识自己的亲身母亲，娶其为妻，并共同生活多年，他不知道自己已经犯下深重的罪孽，更不理解为何这命运会发生在自己身上。

俄狄浦斯过分相信自己，理性是有其局限性的，他却从来没有意识到这一点，反而过分依赖自己有限的理性与智慧，同时，他做事专断而多疑，更听不进别人的逆耳忠言。当先知忒瑞西阿斯不愿说出杀死老国王的真凶时，俄狄浦斯恶言相向，先知忒瑞西阿斯万般无奈之下说出了俄狄浦斯就是凶手。被愤怒占据上风的俄狄浦斯反而指责先知，称其策划了阴谋，并极力嘲讽他的才智。在追查凶手的过程中，事情并未像俄狄浦斯预判的方向发展，他就在毫无依据的情况下怀疑是整个事件是克瑞翁想夺取王位而谋划的阴谋诡计。伊俄卡斯忒善意地劝解他，却被俄狄浦斯讥讽“让这女人慢慢享受她的高贵之躯吧”。人们因为爱他尊敬他而不愿意说出事情的真相，但是他却不理解，对关心他的人恶言相向，片面的理性让他丧失了真正的判断力，进而展现出非理性的一面。俄狄浦斯“认为以自己的智慧和理性足以逃避厄运。强烈而偏执的激情——对自身理性的崇信和盲从”。他拼命追查的真相恰恰又是他竭力想要否定的，也是他最不想看到的结果有限的理性引导他向事情的真相走去，但是这又与他心中的预期的目标背道而驰。

俄狄浦斯虽然拥有智慧，也能保持理性，面对杀父娶母的命运和作为罪人的身份时，他的智慧和理性也显得捉襟见肘，苍白无力。有限的理性和道德都不是精神的最后宿地。所以，虽然英雄们想要凭借自己的理性、智慧和勇气来征服世界，但是等待他们的往往是悲剧的命运，人的有限理性并不是万能的，并不能解决一切问题。

当俄狄浦斯明白他所遭遇的厄运是无可逃避时，他也就认识到了人的有限性和世界的无限性。俄狄浦斯追求并肯定自己遵循的价值，但他又无意识地将其摧毁。当他摧毁自己肯定的价值时，他也就感受到了这种价值的局限性和极限性，这种价值是可以被否定的，同时他也就认识到了世界的无限性。

三、认识自我——主体意识的觉醒

《俄狄浦斯王》表明了人类开始具有主体意识，开始探寻自我。索福克勒斯在剧中对于“人”是什么这个问题进行了深入探讨，用艺术的手法说出了自己的哲学思考，俄狄浦斯追寻真相的过程，正代表着人类追寻自我，探索命运的过程。在《俄狄浦斯王》出现之时，人们已经开始觉醒，那是一个迷茫与觉醒交替的时代。随着个体意识的觉醒，人们也有了个体行动意识，俄狄浦斯就具有强烈行动意识，从出生开始，他的人生中伴随着各种反抗。他的每一次的反抗行为都有理性的指导，作为人，他努力争取自己的权利与自由，他从来没有顺从邪恶的命运，而是以积极的行动反抗。他的行动意识折射了人类开始积极认识自身和探索世界。

但是探索真相的精神也将俄狄浦斯引向了悲剧的命运，在他追寻真相时，先知忒瑞西阿斯及其母亲伊俄卡斯忒都劝阻过他停止寻找真凶，但都没有令他改变心意“这位善解谜语的老人终于窥测到自己的从前在暗中发生的遭遇，以恐怖的心情认识自己所处的境地。自己的谜语既已解出，他就像亚当，正当他认识到善恶之分时，他就失去幸福了”。他也曾感到恐惧和害怕，他也曾害怕神谕在自己身上应验，但为了帮助城邦消除灾难，他内心更多地是充满了勇往直前不惧牺牲的勇气。“俄狄浦斯之所以伟大是因为他不停地寻找真相，尽管找出的真相会损害他”。身处国王的位置，俄狄浦斯严格遵循神的旨意，积极追查真相，这让他的人格和道德变得崇高。他担忧的是城邦的所有人，而不光是自己，他毫不含糊地审查整个案件，固执地要查明真相。“我对天起誓，不管那位被发现的凶手是独自一人还是与人共谋，必将一生不幸。我承诺，如若他是我家人，我也甘愿承受这加诸于他人身上的诅咒”。面对国家和百姓，俄狄浦斯怀有深深的责任感和同情心。“他真诚地想为城邦消弭灾祸，结果却导致自己的毁灭，这是自甘的、主动的受罚”。他的悲剧的命运让人心生同情。当灾难降临时，歌队曾劝说他以死解脱，因为死去比瞎眼活着轻松许多。但俄狄浦斯拒绝了，他遵守了诺言，刺瞎自己的双眼，将自己流放，为自己和城邦赎罪，这比死去更需要勇气，更需要责任感。面对命运的悲剧，若是以死逃避，也是无济于事，灾难和悲惨的境地并不会因此而消失。他没有逃避自己的责任，没有一死了之，也没有意图为自己的悲惨开脱和辩解，而是宁愿自己一人承担罪行而不愿牵连他人，他让自己余生重新开始，这个开始包含着无限痛苦，但是也使他变得崇高和伟大。正如雅斯贝尔斯所说，人类只有“面临自身无法解答的问题，面临为实现意愿所做努力的全盘失败”。时，才会认清自己的本质。

认识自我即追寻自由。作为天下万物的精华，人生来就是自由的。但是，人也具有社会性，人的发展必然受到社会制度和道德观念的影响。人不可能无拘无束的发展，约束总是时刻存在的，作为社会“人”，人会自我否定和自我怀疑，不断地反抗，不断地认识自己。面对命运的真相时，俄狄浦斯没有选择去死，而是选择通过惩罚自己获得自我救赎，他的选择表明了他对自己的重新认识和自由的重新选择。他没有选择以死来逃避责任，而是选择了痛苦地活着这条艰难的道路，以此来解放自己，让自己获得人生的自由。生命的艰难与酸楚是通往自由的必经之路。希腊人这种追求理性与自由的精神，也展示出希腊文化的高贵与静谧。同时俄狄浦斯身上这种人文主义精神让我们看到了生命与存在。

四、结语

从俄狄浦斯身上，人类可以看到自己的影子。从俄狄浦斯遭受的悲剧性的灾难，人类可以反观自己的处境，我们人类的处境和俄狄浦斯何其相似，悲剧和灾难随时会降临，我们更要常常与之相伴。面对灾难，我们无法控制它的后果，更无法预测它何时来临。最重要的是我们人类对待灾难的态度，这本质上就是一种生存态度以及选择生存方式的态度。俄狄浦斯面对悲剧人生时，展现出的有限理性，他勇于行动，主动承担责任，这为我们现代人指出了一条道路，我们应该不断认识自己、完善自己、拯救自己。给我们现代人以精神上的启示和慰藉。人类的尊严得以彰显，人生的价值也得以展现。

（责任编辑：帅慧芳）