分承修辞手法与医经文意理解

河南中医学院（河南，450046） 李具双

分承修辞手法与医经文意理解

河南中医学院（河南，450046） 李具双

《黄帝内经》文辞古奥简洁，行文运用了多种修辞方法，分承是《黄帝内经》中常见的手法。分承的特点是几个并行的分句中，两个或两个以上的分句分别承接上面的分句，构成几套平行的结构，分别表达不同的意思。如果不了解这种修辞手法的特点，把几套结构所表达的意义分别理解，就不能准确连贯地理解医经的含义。

黄帝内经 修辞 分承

《黄帝内经》广泛运用了多种修辞手法，熟悉这些修辞用法及其所表达的意义，对于我们正确解读古医经大有裨益。

分承，指词或者词组在句中分别承接以表达意义，其特点是：在一个句法结构中，至少有两个并列的词组或分句，下文的词组或分句分别承受上文的词组或者分句，构成几套平行的结构，分别表达不同的意思。如《三国志·魏志·华佗传》：“普施行之，年九十余，耳目聪明。”［1］“耳目聪明”正常的顺序是耳聪目明。这里运用了分承的修辞方法，“聪、明”分别承接“耳、目”。《本草纲目·菊》：“补水所以制火，益金所以平木；木平则风息，火降则热除。”［2］也使用了分承修辞方法，正常的顺序是：补水所以制火，火降则热除；益金所以平木，木平则风息。《内经》中经常使用分承的修辞方法，较其他著作，不仅运用之处多，而且句式复杂。在结构上，除了常见的四字或四句在句意上分别承接，还有六句甚至八句分别承接的。如果不了解该段文字使用了分承的修辞方法，分别表达两组不同的意义，就影响完整准确地理解医经。

黄帝曰：愿闻人气之清浊。岐伯曰：受谷者浊，受气者清。清者注阴，浊者注阳。［3］268

此句出自《灵枢·阴阳清浊》。“受谷者浊，受气者清；清者注阴，浊者注阳”运用了分承修辞手法，特点是一、四句相承，二、三句相承。正常的顺序是：受谷者浊，浊者注阳；受气者清，清者注阴。恢复该句的正常理解顺序，有利于准确理解医经的含义。

受谷者浊：以胃为代表的六腑受纳水谷，故六腑气浊。浊者注阳：六腑浊气注入属性为阳的区域。六腑化谷生津液，其清者上行。上焦泌津液而为卫气，因卫气出自属性为阳浊的六腑，故“浊者为卫”。六腑出卫气，与注入手太阴肺经，入五脏为阴、清的营血不同，浊阳卫气走脉外肌肤腠理，肌肤腠理与内阴五脏相对，为表为阳，故云“浊者注阳”，即浊阳卫气注入头面四末、肌肤腠理。

受气者清：即肺受气，肺气清。清者注阴：“注阴”即注肺，注五脏。其一，肺受自然之气。其二，肺受胃纳水谷所化之水谷清气。《灵枢·营卫生会》曰：“人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑皆以受气。”胃纳水谷化津液，其清者上行，中焦泌津液化而赤入手太阴肺经，谷之清气经过肺经流注以营养五脏六腑，四末全身，该清气又曰营气，或者曰“清者为营”。“五脏六腑皆以受气”，即五脏六腑都受营血之气的滋养。五脏、三阴经在内属性为阴，故云“清者注阴”。

人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑皆以受气。其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环毋端。［3］171-172

此句出自《灵枢·营卫生会》。“清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外”采用了分承修辞手法。第三分句承接第一分句，第四分句承接第二分句，正常的顺序是：清者为营，营在脉中；浊者为卫，卫在脉外。

男女阴阳媾精，新的生命诞生。人生于地，饮食水谷为生命活动提供了所有的营养物质和功能。水谷入胃，其清者上升，浊者糟粕下降排除体外。中焦泌上升的清者津液化而赤为营血，营血行脉中，自手太阴肺经入五脏。阴清的营血出五脏，走脉中，夜晚行三阴经，天亮行三阳经，三阴经三阳经阴阳相贯，如环无端。阳浊的卫气出六腑，走脉外的肌肤腠理。天亮行脉外三阳经所在的区域，夜晚入五脏。白天行阳，夜晚行阴，阴阳相贯，周流不休。

凡刺之道，毕于终始，明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。阴者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，阴受气于五脏。［3］83

此句出自《灵枢·终始》。“阴者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，阴受气于五脏。”运用了分承修辞手法，一、四句分别承接，二、三句分别承接。正常的顺序是：阴者主脏，阴受气于五脏；阳者主腑，阳受气于四末。

人之所生，受气于谷；谷之所注者胃也；胃之所出气血者，经遂也；经遂者，五脏六腑之大络也。胃者五脏六腑之海。人体的阴精和功能总的来源都是六腑化谷所生之津液。要让营血营养全身，需脾为胃运化津液使上行，肝储藏这种精专的血液，肾得营血滋养生成生殖之精和人体所需的骨髓、脑髓之精等，心统帅一身的经络，肺司气，鼓动血液如潮汐般周流全身。经过五脏共同的生化作用，使在脉内运行的营血不仅能滋养五脏六腑四肢百骸，而且把五脏的功能携于外并使之实现。故“五脏之道皆出于经遂”。五脏的属性是阴，五脏出营血之气以奉养一身以成形。营血阴气走体内脉络，内为阴，行三阴经，三阴经为阴。阴气的功用是营养身体使之生长，故又曰营。阴者主脏，阴受气于五脏：营血阴气来源于五脏，三阴经从五脏受营血之气。五脏之阴气在天亮的时候随阳卫由内而外，以荣全身、濡关节、肥肌肤。故眼得血而能视，手得血而能握，足得血而能步，皮毛腠理得血而致密润泽，筋骨得血而坚强。

阳者主腑，阳受气于四末：阳气来源于六腑，三阳经从四末受得阳气。阳气虽然出自六腑，但其气发于外，聚于头面四末，四末为诸阳之会，故言诸阳经受气于四末。为什么源于六腑的阳气，会集中于头面四末呢？这是因为六腑法天，天气为阳，性躁、热，居于外。人体的阳卫之气如自然界的阳气，浮悍滑急，躁动不居，天亮的时候由五脏出于目，目张阳气布散，集中于胸腹头面四末，故阳受气于四末。

水为阴，火为阳，阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精食气。［4］30

此句出自《太素》卷三《阴阳大论》，也运用了分承修辞手法，其正常的承接顺序是：水为阴，阴为味，味归形，形归气；火为阳，阳为气，气归精，精食气。

水为阴，阴为味，味归形，行归气：人以饮食生，饮食水谷有寒凉、火热之性。谷物性寒生凉的为阴，阴为五味，成营血，各以其味入五脏，走脉内，以成形。《广雅·释诂三》：“归，遗也。”即馈也，养也。食物中水冷凉性的为阴，阴凉的水谷以其五味各入五脏以长养之，以成一身之形。形强则气盛，故曰“形归气”。形虽由饮食五味养成（形食于味），但五味过则为害，伤其脏，脏伤则形伤（味伤形）。火为阳，阳为气，气归精，精食气：五谷中性火热的为阳，阳热食物化而为气，气行脉外，走头面四末、温腠理。故云：清阳发腠理，清阳实四肢。就气、味二者的关系来说，卫阳之气强为阴之守，气强则精血旺（气归精）；精血强为阳之宅，精生形强则阳气足（精食气）。

阴胜则阳病，阳胜则阴病。阴病则热，阳病则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。［4］31

此句出自《太素》卷三《阴阳大论》。这一段文章中有两处用到了分承修辞方法。

第一，阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳病则热，阴病则寒。该句一三分别承接，二四分别承接。正常的顺序是：阴胜则阳病，阳病则寒；阳胜则阴病，阴病则热。

阴胜则阳病，阳病则寒：营血走五脏行脉内，属性为阴、寒、静。阳卫走脉外，属性为阳、热、躁。营阴、卫阳相伴相随，阴阳和乃平。今内阴胜则行于其外的卫阳不足（阳病），表现于外则阳虚外寒，表现于内则阴盛内寒。

阳胜则阴病，阴病则热：卫气为阳，性热，温煦肌肤，司腠理开阖。邪伤阳卫，卫阳实盛（阳胜）则过于固密，腠理不开，阳热郁于腠理，则阳胜则外热。外阳胜则内阴不足（阴病），阳盛则阴虚，内阴津液耗伤积久，故有阴虚内热。

第二，寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。该句一四分承，二三分承。正常的顺序是：寒伤形，形伤肿；热伤气，气伤痛。

寒甚伤形，形伤为肿。热甚伤夺其气，致卫气壅遏，迫于分肉则痛。邪气伤于腠理致卫气不通而痛，继之以伤形而致肿，这是卫气受伤连及于形；反之，如果先肿后痛，则是邪先客于皮肤为肿，而后壅卫气为痛者，谓形伤及于气。

故犯贼风虚邪者，阳受之；食饮不节、起居不时者，阴受之。阳受之则入六腑，阴受之则入五脏。入六腑则身热不时卧，上为喘呼；入五脏则满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。［3］237

此句出自《素问·太阴阳明论》，句中运用了复杂的分承手法。六个分句，一、三、五分句分别承接，二、四、六分句分别承接，正常的顺序是：故犯贼风虚邪者，阳受之，阳受之则入六腑，入六腑则身热不时卧，上为喘呼。食饮不节、起居不时者，阴受之，阴受之则入五脏，入五脏则满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。

人身不过表里，气血不过虚实。营气出五脏，五脏法地为阴，阴成形，其性静、寒。卫气出六腑，六腑象天为阳，阳化气，其性躁、热。六腑阳气出三阳经所在的肌肤腠理、头面四末。人得阳气，肌肤得温养，毛发润泽，遍身温和，邪不得犯。所以，卫阳之气宜实而不宜虚。病之所因，不越内外。贼风邪气外犯三阳经所在的肌肤腠理，不亟治则传入六腑。卫气者，卫外而为固也。卫气司开阖，邪入侵则气孔闭，闭则阳热不出，阳热盛则身热，不时卧，上为喘呼。

五脏法地为阴，主内。五脏藏五精，舍五神，以成一身之形，饮食男女、七情忧伤皆伤阴，五脏功能易伤而致虚，故“阴道虚”。饮食不节，起居不时，好色无度，三阴脉受之。三阴脉属五脏，络六腑，故三阴脉受邪迁延不治入五脏，入五脏则阴寒内盛，不和于阳，病满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。

［1］ 汉·司马迁．史记［M］．中华书局点校．北京：中华书局出版社，1959：804．

［2］ 明·李时珍．本草纲目［M］．李经纬校注．沈阳：辽海出版社，2001：580．

［3］ 人民卫生出版社．黄帝内经灵枢［M］．北京：人民卫生出版社，2015：83，171-172，237，268．

［4］ 钱超尘，李云．黄帝内经太素新校正［M］．北京：学苑出版社，2006：30，31．

Study on Rhetoric M ethods of Fen-cheng and Comp rehension of M edical Literature

LIJu-shuang
（Henan University of Chinese Medicine，Henan 450046，China）

In Huang Di Nei Jing，itswriting style is ancientwith conciseness，whilemany rhetoric methods are used in articles．Fen-cheng，as one common method in Huang Di Nei Jing，it has characteristics in parallel clauses，undertaking two and twomore clauses tomake up parallel structure to express variousmeanings．It is necessary to understand differentmeanings to comprehendmeanings inmedical literature．

Huang Di Nei Jing；Rhetoric Methods；Fen-cheng

R2-05

A

1006-4737（2017）01-0032-03

2016-07-06）