死亡漫话

高松柏

我相信，这个话题永远是人类精神文化积淀中最深刻最沉重的话题。

人们常以为，庄子因家人死后“鼓盆而歌”，便是庄子深谙死亡真谛而无畏的一种坦然。笔者却不以为然，以为那不过是先贤鼓励我们在死亡面前应有些儿勇气，学会自慰，视死亡为某种自然的“回归”之类的意思。

人的生命只有一次，其意义自不必说，而在这种“天地尚不能久，而况于人乎？”的无法抗拒的自然法则面前，人类却是无能为力的——即便有一天我们能移居火星，自由调节利用太阳，甚至到遥远的星球去观光旅游，我们仍无法长生不老，改变我们必须死去、永远从自然中消逝的命运的事实。

生命如此珍贵，而像荆轲、史可法、文天祥，以及那些为自由民主、真理正义而放弃了生、选择了死的人类中的精神勇士，他们的伟大岂是语言文字能表达的！他们以自己慷慨的死，藐视了死的悲哀可怕，谱写了人类最神圣壮美的诗篇，创造了自己的永生，赢得了人们的敬畏。

笔者始终无法达到庄子那种高深的境界，每一听到“死”，看到“死”想到“死”，便十分的悲哀抑郁不快。死，就意味着我将永远看不到阳光、鲜花、美女、诗人、我的妻儿，看不到正义胜利时人类的欢呼，邪恶失败消亡时人类的慰藉与笑颜，还有自己人生义务的履行——灵感来潮时小有收获的兴奋等等，于是我眷恋生命，惧怕死亡，就只好有负先贤之启示了。

由于高血压、癌症、糖尿病、肠癌什么的，我两个儿子的丈母娘、岳父大人，我在成都的三个朋友，都相继去了“西方”。他们每走一个，似都给我的生命亮出一张黄牌，予以警示，而我则不由皱起眉头，沮丧地想到，那张即将为我生命亮出的红牌，或已为时不远。

记得小时候，屠户们总是在寅卯二时杀猪，以便赶上集市的供应，而屠户们那种原始的刽子手宰杀方式，就是直接将屠刀捅进猪的咽喉，以致猪的惨叫常常震得整个小县城瑟瑟发抖，让尚在睡梦中的人们惊魂不定，想到一番生命即将终结的惨痛与悲伤。在一些羊肉餐馆的厨房旁边，一些被弄来宰杀的羊们，本来在山野草地还活蹦乱跳，生气盎然的，一被弄到这里，便耷拉着脑袋，眯缝起眼睛，跟没了魂魄似的，当那些杀“跑跑羊”的刽子手们，残酷地一刀将它们的喉管割破，它们便是蓦地奔跑起来，在奔跑中挣扎，在挣扎中奔跑，最后倒地死亡，显示出它们在死亡面前最后的惊恐与亢奋。那些杀牛的刽子手，似乎显示出一点人类的文明与人道，他们在杀死牛之前，先要向牛王菩萨什么的神灵进行祈祷，对自己的杀生予以宽恕；而被宰杀的牛，事先被将四蹄绑缚，不能反抗，被困中显得十分的无奈与凄怆；令人感触和难以置信的是，当刽子手作了行刑前的例行准备，握着屠刀站到他们面前时，做好死亡准备的壮实生命，有着勤劳的楷模象征的牛，居然也像人类被处死前一样，表现出无比的悲伤痛苦，凄然泪下！

对生命的眷恋，死亡的敬畏，岂止人类啊！

当这篇文章尚未完稿，正打电话邀我人生最后一位知己前来审视斥批，我对死亡的恐惧的侏儒认识的时候，他的五十岁的儿子却在电话里哽咽着：“我爸昨天晚上心肌梗死——”

我张大着嘴，手机从手里掉到地上，这篇杂乱无章的文章也戛然而止——那张生命的红牌，倏地在眼前晃动起来，让人头晕目眩……

【童 玲/图】