巫 祝 考

连劭名

(北京教育学院 中文系，北京 100011)

巫 祝 考

连劭名

(北京教育学院 中文系，北京 100011)

古代的巫是社会精英，据《国语·楚语下》记载，巫是品德优秀的人，公正无私、恭敬忠诚、聪明圣智。巫又称灵、灵保、灵格。《庄子》中的至人与巫关系密切。祝宗卜史都属于巫。祝宗必出于名姓之后，在宗庙中工作，是沟通人神的中介，必须诚实可信。最高统治者有时亲自担任巫祝的工作，商汤为民祷雨，周公为武王祈福。巫是文化的掌管者，负责范围广泛，涉及文化科技的众多方面。

历史；文化；宗教；巫

一、巫与至人

古代的巫是社会的精英，最优秀的人才，《国语·楚语》下云：

昭王问于观射父曰：周书所谓重黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？对曰：非此之谓也。古者民神不杂，民之精爽不携二者，而又能齐肃衷正，其智能上下比乂，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听徹之，如是则神明降之，在男曰覡，在女曰巫。

据此可知巫应具备三种重要品德：

(一)公正无私，即“精爽不携二”。“精爽”即“清明”，《北堂书钞》卷四十九引《申子》云：“天道无私，是以恒正，天道恒正，是以清明。”马王堆帛书《经法·道法》云：“公者明，至明者有功，至正者静，至静者圣。”《荀子·解蔽》云：“虚一而静，谓之大清明。”“虚一”即“不携二”，《管子·心术》上云：“虚之与人无间，唯圣人得虚道。……去欲则宣，宣则静矣，静则精，精则独立矣。独则明，明则神矣。”

(二)恭敬忠诚，即“齐肃衷正”。《左传·文公二年》云：“子虽齐圣。”杜预注：“齐，肃也。”《说文》云：“肃，持事振敬也。”《释名·释言语》云：“敬，警也。恒自肃警也。”凡敬必有德，《左传·僖公三十二年》云：“敬，德之聚也，能敬必有德。”

衷，正义通，《左传·昭公六年》云：“楚辟我衷。”杜预注：“衷，正也。”衷通忠，《荀子·成相》云：“欲衷对言不从。”杨倞注：“衷，诚也。”《国语·晋语》云：“除闇以应外谓之忠。”

(三)聪明圣智。《尚书· 洪范》云：“视曰明，听曰聪。又云：“明作哲，聪作谋，睿作圣。”马王堆帛书《五行》云：“聪也者，圣之藏于耳者也，明也者，智之藏于目者也。聪，圣之始也，明，智之始也。故曰：不聪明则不圣智，圣智必聪明。

上述三方面中最重要的是诚，《礼记·中庸》云：“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教。”又云：“至诚之道，可以前知，国家将兴，必有祯祥，国之将亡，必有妖孽，见乎蓍龟，动于四体，祸福将至，善必先知之，不善必先知之，故至诚如神。”巫又称灵。《易林》《小畜之渐》云：“学灵三年，仁圣且神。”

《说文》云：“灵，灵巫以玉事神。”《墨子·迎敌祠》云：“灵巫或祷焉，给祷牲。”《楚辞·云中君》云：“灵连蜷兮既留。”王逸注：“灵，巫也。”文献中还有两个与“灵”有关的名称：

(一)灵保，《楚辞· 东君》云：“思灵保兮贤姱”王逸注：“灵，巫也。姱，好貌。言己思得贤好之巫，使与日神相保乐也。”清代蒋骥《山带阁注楚辞》云：“灵保犹言神保，谓尸也。”古代祭祀活动中的尸多由巫祝担任，故灵保或神保皆为巫的别称。《诗经·楚茨》云：“神保是享。”“神保是格。”“神保聿归。”

(二)灵格，《尚书· 盘庚下》云：“弔由灵格，非敢违卜。”

灵格是文献中的“格人”，又称“假人”、“至人”，亦是巫的别称。《尚书·西伯勘黎》云：“格人元龟，罔敢知吉。”《史记·殷本纪》作：“假人元龟，罔敢知吉。”《集解》引孔安国云“至人以人事观殷，大龟以神灵考之，皆无知吉者。”考“格人”之义，指通天命之人。相传巫可通天，《山海经·海外西经》有葆山，“群巫所以上下也。”《山海经·大荒西经》有玉门山，“群巫从此升降。”前代圣王通天命，故可称为“格王”，《尚书·尧典》云帝尧“光被四表，格于上下。”《尚书·高宗肜日》称殷先王为“先格王”。《尚书·君奭》云：“公曰：君奭，我闻在昔成汤既受命，时则有若伊尹，格于皇天。在太甲，时则有若保衡，在太戊，时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。”

格、至同义，《国语·楚语》云：“至于神明。”韦昭注：“至，通也。”庄子屡言“至人”，例如《庄子·逍遥逰》云：“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以逰无穷者，彼且恶乎待哉。故曰：至人无己、神人无功、圣人无名。”《庄子·齐物论》云：“王倪曰：至人神矣，大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾风破山振海而不能惊，若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生变于己，而况利害之端乎。”《庄子·天运》云：“古之至人，假道于仁，讬宿于义，以逰逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥无为也，苟简易养也。古者谓是采真之逰。”“真”者自然之义，同于儒家所说的“诚”，《庄子· 渔父》云：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”又云：“真者，所以受于天地、自然，不可易也，故圣人法天贵真。”《庄子·秋水》云：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓反其真。”

《黄帝内经》中有真人、至人、圣人，分属不同时代。《素问·上古天真论》云：“中古之时，有至人者，淳德全道，合于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”

二、巫与祝

巫是祭祀活动的主持者。《说文》云：“巫，祝也。”又云：“祝，祭主赞词者。从示、从口，一曰从兑省。《易》曰：兑为口为巫。”

古代祭祀活动中的宗教神职人员还有“宗”，与祝的地位与工作性质相似，故文献中常“宗祝”连称，《国语·鲁语》云：“是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而使先圣之后有光烈而能知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪之则，容貌之崇，忠信之质，禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。”又云：“使名姓之后，能知四时之主，牺牲之物，玉帛之类，采服之仪，彝器之量，次主之度，屏摄之位，坛场之所，上下之神，氏族之出，而心率旧典者，为之宗。”

据此知祝宗一类神职人员有如下特点：

(一)祝宗出自名姓之后，《墨子·明鬼下》云：“且惟昔者虞夏商周三代圣王，其始建国营都日，必择国之正坛置以为宗庙，必择木之修茂者立以为丛位，必择国之父兄慈孝贞良者，以为祝宗。”

(二)祝宗在宗庙中工作，《礼记·礼运》：“且夫祝，社稷之常隶也，社稷不动，祝不出境，官之制也，君以军行，祓社衅鼓，祝奉以从，于是乎出境。”先秦诸子中的墨家源自古代的祝宗，《汉书·艺文志》云：“墨家者流，盖出于清庙之守。”

(三)祝宗通晓礼仪，《仪礼》中有夏祝、商祝、周祝，分掌三代之礼。《礼记·乐记》云：“宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸，商祝辨乎丧礼，故后主人。”祝宗掌握礼仪细节，如《庄子·达生》：“祝宗人玄端以临牢策，说彘曰：汝奚恶死，吾将三月豢汝，七日戒，三日斎，籍白茅，加汝肩尻于雕俎之上，则汝为之乎？”《庄子·人间世》云：“牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河，此皆巫祝以知之矣，所以为不详也。”

文献中有很多祝宗主持祭祀的记载，《左传·庄公三十三年》云：“秋七月，有神降于莘，……虢公使祝应、宗区、史嚣享焉，神赐之田。”《左传·襄公九年》宋国大火，举行祓禳之祭，“二师令四乡敬享，祝宗用马于四墉，祀盘庚于西门外。”

《左传·成公十七年》云：“晋范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死，曰：君骄而克敌是益其疾也，难将作矣。爱我者惟祝我死，使我速死，无及于难，范氏之福也。”《释名·释言语》云：“祝，属也。以善恶之词相属著也。”祝辞多由史官撰写，故文献中多“祝史”连称，《左传·成公五年》云：“国主山川，故山崩川竭，君为之不举，降服、乘缦、徹乐、出此、祝币、史辞。”《左传·昭公十七年》云：“夏六月甲戌朔，日有食之，祝史请用币。昭子曰：日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，礼也。”

祝史致辞必须诚信可靠，《左传·桓公六年》：“季梁止之曰：天方授楚，楚之赢，其诱我也，君何急焉。臣闻小之能敌大也，小道大淫，所谓道忠于民而信于神也。上思利民，忠也。祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举，祭，臣不知其可也。”《左传·襄公二十七年》云：“范武子之德何如？对曰：夫子家事治，言于晋国无隐情，其祝史陈信于鬼神无愧辞。”《左传·昭公二十年》云：“赵武曰：夫子之家事治，言于晋国竭情无私，其祝史祭祀，陈信不愧，其家事无猜，其祝史不祈。”又云：“若有德之君，外内不废，上下无怨，动无违事，其祝史荐信，无愧心矣。是以鬼神用享，国受其福，祝史与焉，其所以蕃祉老寿者，为信君使也，其言忠信于鬼神。”

巫祝又能传达鬼神之辞，《庄子·逍遥逰》云：“庖人不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”《释文》云：“传鬼神辞曰祝。”巫祝通天人之际，是人神结信时的人质。代鬼神传言如果没有出现预期效果，巫祝当以身殉职。《左传·僖公二十一年》云：“公欲焚巫尪。”杜预注：“巫尪，女巫也，主祈祷请雨者。”女巫祈祷而未降雨，祝辞失信，故国君要焚巫以谢神，《左传·昭公二十年》云：“齐侯疥遂痁，期而不瘳，诸侯之宾问疾者多在，梁丘据与裔款言于公曰：吾事鬼神平，于先君有加矣，今君疾病为诸侯忧，是祝史之罪也，诸侯不加，其谓我不敬，君盍诛于祝固史嚣。”

古代巫医不分，治病亦用巫术，齐侯久病不愈，说明祝史祈祷时心不精诚，故鬼神不降福佑。

帝王有时亲任巫祝，天旱祷雨，以身为质，表明爱民的诚心，为了百姓的利益而不惜牺牲生命。《吕氏春秋·顺民》云：“昔汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：余一人有罪，无及万方，万方有罪，在余一人，无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命，于是剪其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚悦，雨乃大至，则汤达乎鬼神之化，人事之传也。”此事最早见于《墨子·兼爱》所引商汤之“说”，其文云：“惟予小子履，敢用玄牡，敢告上天后曰：今天大旱，即当朕身，履未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，无及万方。此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以祠说于上帝鬼神。”

西周初期，周公亦曾两次以身为“质”，祝祷于鬼神。《史记·鲁周公世家》云：“武王克商二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣惧。太公、召公乃繆卜，周公曰：未可以戚先王。周公于是乃自以为质，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。”周公自以为“质”，即亲自担任巫祝。《史记·鲁周公世家》又云：“初，成王少时，病。周公乃自揃其蚤沉之河，以祝于神曰：王少未有识，奸神命者旦也。亦藏其策于府，成王病有瘳，及成王用事，人或谮周公，周公奔楚。成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。”

三、巫与古代文化

早期的巫掌管文化，涉及宗教、哲学、历史、文学、天文、科技、艺术等多方面。由巫分化出来的祝宗卜史等，商周时代统归于“太史寮”。殷墟卜辞中有：

……令，其惠太史寮令。《合集》36423

卜史源自巫，《周礼· 太史》郑玄注：“太史，日官也。”《史记·天官书》中历数古代传“天数”者，商代有巫咸。《周礼· 太史》云：“大师抱天时，与太师同车。”郑司农注：“大出师，则太史主抱式，以知天时，处吉凶，史官主知天道，故《国语》曰：吾非瞽史，焉知天道。”“式”是运算天时、预测吉凶的工具，等同卜筮。“天时”或称“时日”，《礼记·王制》云：“假于鬼神、时日、卜筮以疑众，杀。”卜筮皆源自巫，《周礼·龟人》记春日“祭祀先卜”，郑玄注：“玄谓先卜，始用卜筮者，言祭言祀尊焉天地也。《世本·作》曰：巫咸作筮。”

巫、工同义。《说文》云：“工，巧饰也。象人有规矩也，与巫同意。”又云：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也，象人两袖舞形，与工同意。古者巫咸初作筮。”

古文字中的巫是两工字交叉重叠之形。《说文》解释“工”字形体，“象人有规矩也。”有云：“巨，规巨也。从工，象手持之。”其说合于古文字“矩”，“工”为矩的象形，《周髀算经》云：“请问数安出？商高曰：数之法出于圆方，方出于矩，……请问用矩之道，商高曰：平矩以正绳，偃矩以望高，覆矩以测深，卧矩以知远，还矩以为圆，合矩以为方。方属地，圆属天，天圆地方。……是故知地者智，知天者圣，智出于句，句出于矩。”古文字中的巫，正是“合矩以为方”的形状，类似纹样又见于汉代的铜镜。

《尚书·金滕》记武王有疾，周公为他祈祷，云：“公乃自以为功。”功，读为工，即是巫。清华大学藏楚竹书《金滕》云：“周公纳其所为工、自代王之说于金滕。”《尚书·金滕》记载史官又为周公宣读册祝之辞云：“予仁若考能，多材多艺，能事鬼神，乃元孙不若旦多材多艺，不能事鬼神。”考读若巧。《释名· 释言语》云：“巧，考也。考合异类，共成一体也。”多才多艺，故称“巧”。巧与工、技同义，《广雅·释诂》云：“工，巧也。”《说文》云：“巧，技也。”又云：“技，巧也。”巫祝通于鬼神，是特殊的技艺，《法言·君子》云：“通天地而不通人，曰伎。”伎同技，《大戴礼记》卷九云：“日历巫祝，执技以守官，俟命而作，祈王年，祷民命，及畜谷蜚征，庶虞百草。”《礼记·王制》云：“凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工。凡执技以事上者，不二事，不移官，出乡不与士齿。”可知巫祝与其他专业技术人士是世袭的，地位低于士

《考工记· 总目》云：“巧者述之，守之世，谓之工。”巫、工相通的现象说明早期的工匠与巫有关，《周易·系辞上》云：“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。”许多对人类生活产生重大影响的技艺，都是圣人的发明。《墨子》书中有不少关于工程技术的内容，亦说明神职人员除了从事宗教及文化工作外，也兼管科学技术。

巫的另一重要工作是医生。《论语·子路》云：“子曰：南人有言曰，人而无恒，不可以作巫医。”《山海经·海内西经》云：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相。”郭璞注：“六巫皆神医也。”《淮南子·说山》云：“巫之用糈。”高诱注：“医师在女曰巫。”《太平御览·方术部》引《世本》云：“巫咸，尧臣也。以鸿术为帝尧之臣。”治疗疾病亦用巫术，《仪礼·士丧礼》云：“巫止于庙门之外。”郑玄注：“巫，掌招弥以除病。”《公羊传·隐公四年》云：“于钟巫之祭。”何休注：“巫者，事鬼神祷解以治病请福者也。”《韩诗外传》卷十：“吾闻上古医曰弟父，弟父之为医也，以管为席，以刍为狗，北面而祝之，发十言耳，诸扶舆而来者，皆平复如故，子之方岂能若是乎？”

后世的方士也源自巫，《史记·扁鹊仓公列传》云：“问中庶子善方者。”《索隐》云：“方，方伎之人也。”《管子·任法》云：“皆私设方以教于国。”尹知章注：“方，谓导道术也。”《素问·五脏别论》云：“余闻方士。”王冰注：“方士，谓明悟方术之士也。”

[责任编辑：郭昱]

2016-09-10

连劭名，男，北京教育学院中文系教授，博士，主要从事甲骨学及古文字学研究。

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