孙蕡《临刑诗》在中日韩三国的回响

明洪武三年（1370），文士孙蕡因蓝玉案的牵连，受刑而死，据《明史·文苑传》，孙蕡“临刑作诗，长讴而逝”。明人焦竑《玉堂丛话》述其梗概，并录其诗：“孙蕡字仲衍，号西庵，五羊人。为翰林典籍，无书不读，诗高古。为蓝玉题画坐诛，临刑口占曰：‘鼍鼓三声急，西山日又斜。黄泉无客舍，今夜宿谁家？’”（卷七《伤逝》）孙蕡《临刑诗》流传甚广，明清选集多有载录。清人赵翼《陔余丛考》最早注意到，孙诗与五代江为《临刑诗》面貌相似，疑非原创：“岂仲衍被刑时，诵此以寓哀，闻者不知，遂以仲衍自作，而董榖因记之耶？”（卷二四“孙蕡诗”条）江为临刑赋诗事见北宋陶岳《五代史补》，江为代友人作表章而受到诛连，与孙蕡遭遇相似：“为临刑，词色不挠，且曰：‘嵇康之将死也，顾日影而弹琴，吾今琴则不暇弹，赋一篇可矣。’乃索笔赋诗曰：‘衙鼓侵人急，西倾日欲斜。黄泉无旅店，今夜宿谁家？’”（卷五《江为临刑赋诗》）两相比照，孙诗与江诗写作背景相近，文辞虽略有出入，但蹈袭痕迹斑斑可循。

孙蕡死后不足百年，其《临刑诗》已流传海外。朝鲜王朝的名臣成三问（1418-1456）临刑赋诗，与孙蕡《临刑诗》风貌近似，这一史料最早为日本学者滨政博司所发掘，朝鲜鱼叔权《稗官杂记》有载：“《成三问传》，不知何人添注于其下曰：临车载时有诗云：‘击鼓催人命，回看日欲斜。黄泉无一店，今夜宿谁家？’”余按《今献汇言》，孙蕡，宋潜溪高弟也，被罪临刑，口占一诗曰：‘鼍鼓三声急，西山日又斜。黄泉无客舍，今夜宿谁家？’此非成公之作明矣。实注者之误也。”成三问鸠合同志，密谋行刺朝鲜世祖，事发被诛。尽管成三问《临刑诗》或为附会之作，但由此可见孙蕡《临刑诗》在朝鲜王朝的影响。

不唯朝鲜，江户时代的学者安积觉（1656-1737）指出，孙蕡《临刑诗》与日本大津皇子（663-686）《临终一绝》风貌雷同，“诗意凄恻，绝与皇子诗相似……明人未必见《怀风藻》，纵见之，未必蹈袭。”（《湖亭涉笔》卷四）大津是天武天皇的皇子，天皇逝世后，大津谋乱，事败赐死。其《临终一绝》收录于日本最早的汉诗集《怀风藻》，诗曰：“金乌临西舍，鼓声催短命，泉路无宾主，此夕谁家向？”（卷一）《怀风藻》成书于751年，早于孙诗六百余年。周作人在《孙蕡绝命诗》（1936）一文中也曾惊叹两诗之相似：“他（大津皇子）的辞世诗在七百年后不意又在南京（孙蕡受刑地）出现，可谓奇绝。”

在中日韩三国的“临刑诗”谱系中，以大津皇子《临终一绝》为最早。今人梁容若认为，大津皇子诗影响了中国“临刑诗”的创作：“疑大津诗及故事曾辗转传至中国，五代江为、元罗贯中、明孙蕡、清人金人瑞前后引用而皆有所修改，且更为尖新通俗”。“元罗贯中”指的是《水浒传》中的两句，江户时代的学者三浦梅园认为它是孙诗的创作蓝本：“然《忠义水浒传》中有‘万里黄泉无旅店，三魂今夜落谁家？’之语，孙蕡所据者是也。”（《诗辙》卷四）其实不然，在孙蕡生活的时代，这可能是流行语。韩国学者金文京指出，元代杂剧《薛仁贵衣锦还乡》第四折《豆叶黄》曲中也有类似语：“黄泉无旅店家，晚天今夜宿在谁家？”可见“黄泉无旅店，今夜宿谁家”在宋元以来的雅俗文学中均见流传。

那么，大津皇子《临终一绝》是否是中国“临刑诗”的肇端？恐怕不是。小岛宪之指出，与大津皇子诗时代相近，又有陈后主《临行诗》。日本奈良时代僧释智光《净名玄论略述》，其中有一段陈后主的亡国故事，他被押解长安前口占一首：“鼓声推命役，日光向西斜。黄泉无客主，今夜向谁家？”《净名玄论略述》成书于750年，与《怀风藻》（751）成书时间接近。金文京从句法、用韵等方面进行分析，认为陈后主《临行诗》应出于中国人之手，而大津皇子《临终一绝》带有日文语法的特点。根据东亚文化交流史，日本人一度向中国人学习汉诗，大津皇子《临终一绝》应是模仿之作。陈后主作《临行诗》可能是陈朝灭亡后流传于江南民间的传说，这一传说通过文化交流，辗转传入日本。所以，并非中国的“临刑诗”受到大津皇子的影响，而是中国的“临行诗”影响了大津皇子。

在以陈后主《临行诗》、江为《临刑诗》、孙蕡《临刑诗》、成三问《临刑诗》、大津皇子《临终一绝》为核心的中日韩“临刑诗”谱系中，中国文化起到了不容置疑的主导作用，汉诗中原型化的文化因子向外播散，影响了日本和朝鲜的文学创作。在中日韩三国的文化交流中，“东亚汉文化圈”历史底蕴深厚，各国民族心理类同，便于同一主题在各国间的流转与融通，这是“临刑诗”谱系构成的深层原因。探讨这一问题，对于考察中日韩文化交流具有一定方法论意义。

本文系辽宁省教育厅人文社科项目“六朝临终文艺现象研究”阶段性成果，编号：W2013223。

（作者单位：东北财经大学新闻传播学院）