孟称舜《娇红记》的三重悲剧

2016-12-23杨婧

文化学刊 2016年1期

关键词：封建礼教悲剧爱情

杨婧

(山西师范大学，山西临汾 041000)

【文史论苑】

孟称舜《娇红记》的三重悲剧

杨婧

(山西师范大学，山西临汾 041000)

《娇红记》被王季思先生归入《中国十大古典悲剧》中，其悲剧性受到诸多学者的关注。本文将从心理、社会和哲理三个层面，对《娇红记》所体现的爱情悲剧、社会悲剧、人生悲剧作初步探讨。这三重悲剧构成了整部作品的悲剧意蕴。

《娇红记》；悲剧意蕴；爱情；社会；人生

《娇红记》是明朝剧作家孟称舜(约1599-1684年)的一部沉博绝丽、独出机杼的传奇剧作，又名《节义鸳鸯冢娇红记》。世人多有对明代传奇“十部传奇九相思”的评论，《娇红记》可谓是继《牡丹亭》之后的又一部至情之作。它摆脱了以往才子佳人爱情故事的窠臼，摒弃了倾心悦慕后便修成正果的大团圆结局，慷慨高歌一曲“死生契阔，与子成说”的爱情挽歌。王季思先生将其收入《中国十大古典悲剧》，其所含的悲剧意蕴颇发人深思。

一、《娇红记》内容简述

剧作讲述了北宋宣和年间(1119-1121年前后)申生和娇娘生离死别的爱情故事。两人一见倾心，再见钟情，经过互探试情、和诗明意，最终私定终身。情定之后，申生遣媒求婚，王父却以内兄妹不得成婚为由而拒婚。无奈之下，申生赶考应试，科举登第，使得矛盾缓和，王父授意结亲申生。两人深情缱绻之时，却突遇帅府提亲，王父改口许婚，富贵的世家豪权最终压倒了寒门士子，娇娘忧郁成疾，绝食而亡。申生痛贯心膂，不顾双亲之命，随娇娘于地下，毅然履行与娇娘“死同穴”的誓言。申生与娇娘两情相悦，追求爱情婚姻的自由，却最终在封建制度的打压下毁灭，爱情的悲剧性昭然若揭。王文瑞嫌贫爱富，攀附权要，以封建家长制的独裁，拆散申生娇娘，却落得家破人亡的结局，其中的社会悲剧发人深省。申生娇娘两人死后仙圆，却终究不能逃离与亲人相隔的悲剧命运，追求理想爱情却不可实现，最终酿成了人生悲剧。爱情、社会、人生这三重悲剧构成了整部作品的悲剧意蕴，其深刻性将在下文详细论述。

二、爱情悲剧

申娇二人的爱情悲剧是贯穿全剧的线索，两人至死不渝的爱情无不使读者潸然泪下。其爱情的悲剧固然离不开外部封建势力的打压，但其自身的局限性也不容忽视。娇娘这个人物身上散发着这个时代特有的人性光辉。王娇娘虽是封建大家庭里一位知书达理的大小姐，但她却不拘泥于封建礼教，更不满“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻。她追求的乃是一种自由平等的爱情。在《会娇》中，娇娘第一次见到申生，便对他的一表人才倾尽芳心，流露出“不争他显峥嵘，珠宫画廊，也不狂巧温存，锦帷绣床”[1]的感慨。这种大胆的爱情宣言在封建社会中，特别是在理学兴盛的时代里，是绝不允许的。但娇娘认为“古来才子佳人共携姻眷，人生大幸，无过于斯”，[2](《晚绣》)对申生更是有托付终身之愿。她“死同穴，生同舍”的爱情观更是在这个时代空谷绝响。“能行之者未必能言，能言之者未必能行”，[3]娇娘虽抱有美好的爱情理想，并能大胆与申生暗约偷期，但娇娘的这种行为终究还是不能暴露于光天之下，既避嫌于飞红，又受制于王父。在面对其父的拒媒和反婚时，娇娘始终未能据理力争，认为婚姻大事，不是女孩子家所能说的出口的，只是坐等机会，直到希望落空，万念俱灰，卧病在床，无所为的情况下，以绝食相抗，香消玉损。娇娘至死也未能冲破封建礼教的藩篱，她对婚姻大事，父母之命不敢逾越，盛赞卓文君与司马相如的爱情，却不曾有卓文君私奔当垆的勇气。正由于缺乏这种冲破封建制度的自信与魄力，因此娇娘美好的爱情也只能在夹缝中夭折。

“一往情深”是申生爱情观的显著特点。他将婚姻与仕途并重，而不是像以往书生那样把婚姻当作其功名的牺牲品或垫脚石。申生大胆追求娇娘，一次又一次地表白自己的心意，以求得娇娘的真心。申生的爱情炽热激烈，但在封建礼教的束缚下，他对爱情的追求又不得不表现出一定的局限性，这表现在三个方面。第一，在封建家长制下，他不敢违背父母之意。因番兵近逼，家书遣归，不得不泪别娇娘。《求医》一出“喜番兵以去，地方安妥，欲往见小姐，未得爹娘之命，不敢遽行。”[4]申生想再会小姐，却因没征得父母同意，不得不抑制住思念，忧郁成病。对于自己的情感，申生始终未能向父母表露。甚至对遣媒一事，申生都处于被动的地位。二十一出《遣媒》中，申生得知父母要派人说媒时，不禁喜上心来，独自旁白：“如此早则喜也”，[5]甚至要感谢天意，称这是“天上青鸾应有托。”[6]谁知情路坎坷，求婚被拒。无奈之下，做出装神弄鬼，得以辟邪舅家的荒唐之举。性格带有迂腐性，对封建家长唯命是从。甚至在将要失去所爱之人的情况下，申生顾忌的也仍是：“既迫严父己命，便暂从他氏罢了。”[7]第二，以封建旧方式追求爱情。在人性复苏，张扬真情和爱情的社会思潮影响下，申生追求的是一种相互平等、志同道合的爱情，但在追求理想爱情的过程中，他试图以科举高中这种旧方式来冲破封建礼教的束缚，实现自己的爱情。这种方式虽然得到王父的暂时认可，但当位高权重的帅少爷出现时，科举这一举动就显得软弱无力。申生虽能以情胜理，但却终究未能冲破封建壁垒。第三，爱情受阻，一味逃避。面对帅公子的横刀夺爱，娇娘改许他人，申生却怯懦地称，“这不足小生缘悭也”“离合悲欢，皆天所定”“今生缘分从此决矣，你去勉事新君”。[8]他完全抱着一种消极不抵抗的态度，甚至产生懊悔：“思量懊悔天公，争似当初休把两情通。”[9]面对申生的这一软弱和逃避，娇娘也忍不住厉声指责：“兄丈夫也，堂堂六尺之躯，乃不能谋一妇人。事以至此，而更委之他人，兄其忍之乎？”[10](《生离》)正是申生对父命唯唯诺诺，畏首畏尾，最终导致娇娘毁灭，爱情以悲剧落幕。

三、社会悲剧

明嘉靖以来，封建制度弊病百出，社会矛盾尖锐，而这片凋敝的封建土壤上却滋生了资本主义生产关系，商品经济在明代政权日益衰落的背景下发展起来。新兴地主阶级由此不断积聚财富，但受根深蒂固的封建小农经济思想的影响，财富并没有转成资本主义原始积累，而是重新流向土地，致使土地兼并严重，农民负担加重，社会矛盾更加激烈，整个社会除了金钱上的欲望，更有权力欲求的膨胀。他们靠财势不断向官府靠拢，一些高官富户与朝廷官员结合，贪贿公行，士风败坏。学而优则仕的传统观念被彻底颠覆。《赴试》一出，考生对科场之路的评论一语中的(生甲云)：“自来戴纱帽的，不晓文章，只晓势利。依小弟看来，势又不如利。有了利，势也有了。如今父兄要子弟做官，不消教他读书，只自家挣银子。银子挣得多，举人进士也就好世袭了”“昭文馆闭门，便长沙哭倒，谁偢谁问？凤凰池上，立着一对不识字猢狲。奶腥胎发犹尚存，说地谈天胡论文。登高弟，居要津，几曾都是读书人？才学真，到头终老做刘蕡。”[11]由此可见当时社会追名逐利之风盛行，官场腐败且都是一群无能之辈。管理制度任人唯亲，加剧了内政腐败，整个社会走向灭亡已不可阻挡。生活在这种背景下的小官员王文瑞的命运，成了这种社会悲剧的缩影。王文瑞以表兄妹不得成婚为由，严词拒绝了白衣女婿申生，朝廷不允许只是王文瑞嫌贫爱富的一个幌子，更何况朝廷明令禁止的是同姓堂兄妹结婚，社会上普遍流行的还是“亲上加亲”之说。王文瑞的这种托辞足见其油滑。等到申生高中，前程万里，王文瑞才稍作和颜，勉强答应了这门亲事。帅府豪门出现，一方面迫于权势压迫，另一面则是受求荣求贵心理的影响。权衡之下，寒门士子科举高中已变得微不足道，“正是那帅府威福，一省中谁不畏他？况兼公子年少风流，女儿许他，也不辱没于我。”[12](《帅媾》)足见王文瑞追权逐势之心。于是棒打鸳鸯，为一己之私，攀求权贵，王文瑞不惜牺牲女儿的幸福。娇娘之死，直接使王文瑞的官场追求成空，不仅如此，还落得晚景凄凉，家破人亡的结局。这种悲剧结局，不仅是封建家长制的失败，也是社会世风日下的最终恶果，更是封建大厦将倾，岌岌可危的信号。

对于天生富贵的帅少爷，一门亲事作罢，重新再找一个又有何妨，可悲的是走了娇娘和申生，又有多少有情人要遭遇不幸，多少趋炎附势之人飞蛾扑火。

四、人生悲剧

人生最大的悲剧就是有自由发挥情感的理想和追求，却又无法超越自身和历史的特定局限。这种高雅的追求与现实中的无可奈何相互纠缠，最终形成人生苦闷的状态。为寻找人生出路，或以死相抗，或屈节变志。但“归根到底，是历史的个人性爱向封建婚姻制度的屈服”。[13]理想和现实相互抵牾，妥协是他们走出这种困境的选择。申生娇娘二人惺惺相惜，不顾封建礼教，大胆追求恋爱自由，婚姻自主。他们抛开封建礼教之大防，私定终身。但强大的封建制度始终是横在两人面前不可逾越的鸿沟，理想与现实有着不可调和的矛盾。他们意识到，没有父母之命媒妁之言的婚姻得不到社会的支持，而炽热的情感又使他们难以割舍对方，他们深陷焦灼与矛盾的囹圄，无所适从。这时，相较于科举，死亡对于感情的解脱或许成为一种最好的方式。悲剧的时代产生悲剧的人生，申生二人的人生悲剧归根结底是因情爱自由不可得造成。

除申娇外，飞红也具有人性觉醒意识。孟称舜以娇娘、飞红之名将剧作命名为《娇红记》，足见作者是有意为之。二八侍女飞红“也知一种伤情思”，虽然身份低微，但她对申生的感情并不亚于小姐娇娘。“休道小姐爱他，便我见了，也自留情《和诗》”[14]俊书生，我为你逗真情，几次花前陪笑迎。”[15]《红搆》不仅如此，飞红还敢与小姐比肩，当娇娘指责其游春的行为时，飞红乃以”难道女人家不是人那”[16](《诟红》)相驳。当她意识到申生对娇娘一片痴心而于己无意时，她便抱着得不到则毁之的心态，故意在夫人面前提起丢鞋一事，试图揭穿两人的私情，甚至有意将夫人引入花园，使申娇二人相会被撞，直接导致申生被逐，但亲眼目睹了申娇二人爱情的不幸后，飞红慑服于封建礼教，不得不放弃自己的爱情追求，转而以一种同情的心态关照申娇二人。她以求得庇护的心理渐渐向封建制度靠拢，解放的情感重新凝聚成理性，她对娇娘感到惋惜，并开始劝说：“今帅家富贵极矣，帅官人端方峻拔，殆过申生。”[17](《芳殒》)申生、娇娘、飞红三人面对这种苦闷的人生境遇，纷纷作出了不同的选择，但不管怎样，他们都无法脱离封建社会的茧缚，最后都成为这场斗争的牺牲品。

作者在结尾处加上《仙圆》这一凤尾，有情人在仙界得以团圆，使情感上的永恒超越了肉体上的毁灭，虽弥补了现实生活中的缺憾，但人仙殊途，他们又始终摆脱不了与亲人分离的苦痛。孟称舜将美好的东西毁灭，又以这样一个诗意的结尾告诫人们：人生就是这样一种不可避免的悲剧。悲哀之余，留给我们更多的是对人生哲理的深刻思考。

[1][2][4][5][6][7][8][9][10][11][12][14][15][16][17]叶桂刚，王贵元.中国古代十大悲剧赏析[M].北京：北京广播学院出版社，1993.691.699.767.788.789.928.914.914.914.881.909.717.857.835.939.

[3]司马迁.史记[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2007.541.

[13]王季思.从《凤求凰》到《西厢记》——兼谈如何评价古典文学中的爱情作品[J].文学遗产，1980，(1)：14-26.

【责任编辑：王崇】