汉字教学中的文化释读法

古敬恒

(江苏师范大学,江苏 徐州 221009 )



汉字教学中的文化释读法

古敬恒

(江苏师范大学,江苏 徐州 221009 )

汉字教学是语文教学的重要一环。讲汉字不能仅仅停留在指出其六书类型、说明其句中含义上，应充分发掘和利用其文化资源。可利用权威字书和学界认知，分析古人构字意图，指导学生掌握汉字的文化真谛，从而有效提升语文课的教学质量。

汉字教学；文化；释读方法

汉字是以表意为特征的语言书写符号。古人通过字形解说、结构布局、形象显示、声中传义等各种途径向人们表达汉字的意义，展示汉字中所蕴藏的文化内涵。语文教学中汉字教学是重要一环，我们不能仅仅停留在指出其六书类型、说明其句中含义，而忽略对其文化意义的分析，我们应充分观察、分析、发掘古人的造字意图，从而指导学生掌握汉字的文化真谛。具体来说，可以充分利用权威字书的说解以及学界对汉字的普遍认知，从以下几个方面观察汉字，分析和发掘其中的文化意义。

一、明释

明释指权威字书对字中所含文化的解释，并为学界所公认。东汉许慎所著《说文解字》(下简称《说文》)是我国历史上第一部权威的文字学著作。许慎在《说文》中不仅明确地指出了每个汉字的本义(所释字的本义总体上是可信的)，还对不少汉字的文化背景作了介绍。如：

韶，《说文》：“虞舜乐也。从音，召声。”指出其为虞舜时代的乐曲。《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”孔传：“韶，舜乐名。”传说中的韶是一种极其美妙而富有感染力的乐曲。《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”若非韶乐具有特殊的魅力，孔夫子岂能如此如痴如醉？舜乐和禹乐古人合称“韶夏”，又泛指优雅的古乐。又由于传统文化认为人唱出来的是声，乐器演奏出来的是音，所以“韶”列入“音”部。

翣，《说文》：“棺羽饰也，天子八，诸侯六，大夫四，士二。下垂。从羽，妾声。”翣是古代棺材的装饰物，垂挂在棺木的两侧。由于古代为君权社会，尊卑等级森严，即使棺饰物也不能例外，所以许慎作了不同等级的介绍。

鹤，《说文》：“鸣九皋，声闻于天。”鹤是一种白羽黑翎、丹顶赤目的水鸟，许慎强调了它的生活环境和特殊叫声。其实白鹤与道教还存在着联系。因白鹤善飞，遨游天际，正合道教所追求的逍遥自由的境界，因而道家常以白鹤为坐骑；又由于白鹤长寿，而道家也把长生不老作为自己追求的终极目标，因此“骑鹤飞升”就成了道家成仙的最大向往。至于“乌，孝鸟也”所提示的“乌鸟反哺”典故，人们更是耳熟能详。

二、暗释

《说文》中提示了一些语言文化信息，尽管没有明说，但透过它的点拨，可以帮助我们去释读汉字。如：

衙，行皃，音yú，该字属于表示道路的“行”部。这就告诉我们，“衙门”义非本义，是后起义。衙衙，列队行进之貌。《楚辞·九辩》写诗人遨游太空时，朱雀舞蹈，苍龙腾跃，雷师击鼓，飞廉衙衙。衙表示“官署”，则始见于隋唐文献。唐人封演的《封氏闻见记·公牙》：“近代通谓府廷为公衙……字本作牙……军中听号令，必至牙旗之下，称与府朝无异。近俗尚武，是以通称公府为公牙，府门为牙门。音稍讹变，转而为‘衙’也。”

弄，“玩也。从廾持玉”。弄是对玉的把玩与鉴赏，是一种高雅的精神文化活动，而不是一般意义上的摆弄。《国语·楚语下》：“若夫白珩，先王之玩也，何宝焉？”韦昭注：“玩，玩弄之物。”指的是玩赏的东西，如古玩、珍玩。

节(節)，竹节也。节为什么会产生节制、节约、节气等引申义？它们与竹节义有何关联？原来，竹节的特点是有所控制约束，这就使人们联想到节制、节约；竹节是一段一段的，因而使人联想到每年二十四节气，每半个月就有一个节气。竹经冬不凋，不畏严寒，这又使人联想到人的高贵气节。

三、构意

通过结构搭配，先民们把造字意图表达出来，展示其文化含义，让读者自己去领会。如：

侃，古代指耿直，其形体由“信”的异体字“亻口”字合成。一个诚信的人，刚直率真，好似洁净明澈的河水。古人在河水与诚信之间建立起固化的联系。如《左传·僖公二十四年》里写晋公子重耳面对黄河，说：“所不与舅氏(指子犯)同心者，有如白水。”杨伯峻《春秋左传注》：“即‘有如河’，意谓‘河神鉴之’。”也可表示像滚滚的黄河水一样，不改变初衷。“侃侃”，刚直貌，表示“滔滔不绝”，为后起义。

四、殊形

汉字的结构讲究对称，搭配合理，富有平衡美。但有时如果把构件完整写出，就会破坏对称和平衡，于是古人就创造出“省形”“省声”的办法，以解决这个矛盾。如：

星，原做“晶”，表示闪耀的星辰。后来声化为“曐”，从晶，生声。相比较而言，形符“晶”所占比重过高，故而古人将“晶”省作“日”，改作“星”。这样形符、声符相对平衡，“星”也就成为一个省形字。

雷，古字作“靁”，从雨，畾声。但两相比较，“畾”字所占比重过高，于是也加以省化，改为“田”，新造出“雷”字。因此，“雷”属于省声字。解释这些字的结构时，如果就字面说，就会造成误释，而应当回溯其原初结构。因此，我们不能说“星”从日，生声；“雷”从雨，田声。

五、隐含

有些汉字的文化意义，字面上较难展现出来，需要我们分析挖掘，揭示其内含的意义。如：

婿，原作“壻”。《说文》：“夫也。从士，胥声。”从士，表示是有才智的男子。又如“吉”，《说文》：“善也。从士口。”因此，形符的意义是明晰的。声符“胥”，本指“蟹酱”，后又借指官府中的小吏。《周礼·天官·序官》注：“胥，读如谞，谓其有才知，为什长。”疏：“案周室之内，称胥者多，谓若大胥、小胥、胥师之类，虽不为什长，皆是有才知之称。”胥是小吏，且小吏必须具有一定的才智。因此，“胥”的“才智”义是隐含的。古人挑选女壻，自然好中选优，有才智者，才有资格成为“乘龙快壻”。

六、异构

汉字历经演变，从甲骨文、金文、籀文、古文一路走来，又转为小篆、隶书、楷书。每经过一个阶段，都会发生形体的变更，这些变动往往会带来原初构意的散失。今天再看一个字的这些不同形体，人们难免会做出不同的理解，对其文化意义的解释也会有所差异。汉字文化的丰富和异彩纷呈，也可从中得到充分的展示。如：

茵，《说文》：“车重席”，从艸，因声。《说文》列出的异体字，从革，说明其是皮革制品。所以，实际上“因”就是车垫。朱骏声《说文通训定声》引江永之说：“象茵褥之形，中象缝线纹理。”

七、异释

同一个字拥有不同的形体，叫异构。对于同一个字形做出不同的解释，叫异释。对于异构，自然也要做出不同的解释。因此，异释与异构既有不同点，也有相同点，两者的重点不同。如上文对金文“皇”的不同解读，就是异释的例子。又如：

南，《说文》：“艸木至南方，有枝任也。”唐兰认为是瓦制之乐器，郭沫若认为“南”是南方的乐器，所以用其表示南方。又如“且”，祖的初文，有人释为神主形；或释为“俎”，器具内放肉食以祭天地、神灵和祖宗，故转而指祖宗；或认为与男性有关，是一种生殖崇拜。

我们相信，只要正确利用权威字书的重要解说和学界对汉字结构、含义的普遍认知，有目的地分析和揭示语文课中重点汉字所蕴含的文化意义，我们语文教学的内容就会更加丰富充实，更加生动活泼、展现魅力，学生也会得到更多的收获，从而使语文教学质量跨上一个新的台阶。

(责任编辑：李志红)

Chinese character teaching is an important part of Chinese teaching. Teaching Chinese characters should fully explore and utilize their cultural resources, apart from pointing out their six scripts types, and explaining their meaning in sentence. The teaching quality of Chinese can be enhanced by making use of authoritative dictionaries and knowledge from academic to analyze ancient word structure and to guide student on mastering the essence of Chinese characters culture.

Chinese character teaching; culture; the method of interpretation

2015-12-01

古敬恒(1944-)，男，河南唐河人，江苏师范大学教授、硕士生导师，主要从事汉古文字研究。

高等教育研究

G648.8

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(2016)01-0026-03