驯鹿鄂温克族之桦树皮工艺

安 达



文化遗产

驯鹿鄂温克族之桦树皮工艺

安 达

（中央民族大学 北京 100000）

［摘 要］鄂温克族是一支古老的民族，其传统文化是我国少数民族文化中重要的一部分。其中，驯鹿部落鄂温克族的桦树皮手工艺更是成为传承至今的文化，其为狩猎民族的生活需求提供了方便，甚至衍变为了鄂温克族艺术中的璀璨珠宝。

［关键词］驯鹿鄂温克族 桦树皮 材料特性 民族继承与创新

一、 桦树皮之材料特点

桦树皮，别名白桦，其中以东北，西北地区生长率最高。因其质地柔韧、易后期加工、防腐耐潮、携带方便等特点，深受鄂温克族人民的喜爱，被用来制备所需生活物品，并为美观于其上绘制雕刻各种花纹图案。鄂温克人生活在大小兴安岭深处，勤劳智慧的人们充分利用大自然的馈赠，于每年雨水充沛时来剥取桦树皮。首先，选取挺直又光滑的桦树，用工具在上下端各划开一圈口子，其次再在左右各竖划一刀，最后用双手将其顺刀口慢慢撕下，剥去整张的长方形桦树皮，待明年时，被剥去树皮的桦树又能生出新的桦皮，因此成为了鄂温克人无限又珍贵的财富。在古代，不论是西方还是东方，先哲们很少以美为话题谈及一个事物美还是不美［1］苏和平：《中西艺术审美比较刍议》《中央民族大学学报》 北京2006年第六期P136-139，而只有体现了人类进步的理想和愿望、符合历史发展趋势、显示客观规律和必然性的社会生活才是美的［2］苏和平：《高校美育教学初探》《中国青年政治学院学报》北京2003年第6期P124-127。这些工艺无疑为传统的桦树皮工艺添加了丰富的色彩，这种工艺所传达的精神是美的象征。

二、桦树皮工艺的分类

从工艺品的审美历程来看，凡是产生年代久远的物品往往带有某种实用性［3］苏和平：《试论我国南方少数民族的铜鼓艺术》《西北民族大学学报》兰州2005年第6期P65-68。据资料显示，桦树皮的种类有百余种，如桦树皮船、笔筒、首饰、桦树皮水壶、首饰盒、刀剑等……桦树皮作为一种工艺品制作材料，由其创造的实用作品又是少数民族美术的重要组组成部分。少数民族美术，无论就民族性、造型性还是空间性等，都有其独特的艺术特征，并通过美术作品的艺术语言和形式充分体现出来［4］苏和平：《少数民族美术起源及发展特征刍议》 《中央民族大学学报》2004年第6期。无论怎样的工艺品，其原材料的加工技艺大概有如下几个基本步骤：一是剥取树皮；二是用特定的锅将皮煮软；三是剪裁，并用特制的线鹿筋来缝合；四是用工具雕刻或剪裁出装饰图案。以下文字特从几个基本方面进行介绍：

1.桦树皮船

作为使鹿鄂温克族历史上伟大的一项发明创造，它既是猎民们进行狩猎生产必工具，也是日常生活中交通和运输的工具。制船的材料为纯天然的桦树皮。一般长约5米，宽不到1米，因船体独特的布梭形，两端由松木板做成两头翘起的骨架，使得浮力较大从而在行驶时让阻力减小来增加速度。其船底和船帮也由整张无缝的桦树皮制作而成。全船是用松木削成钉，用以加固各部位，这种船平时可乘坐二三人，用单桨滑行。桦树皮制作的船，船体较轻可轻松携带，所以成为了鄂温克族人民狩猎的好帮手，表现出了驯鹿鄂温克人智慧的头脑与娴熟的手工艺技术。

2.桦树皮盒子

器皿是鄂温克人日常生活的必需品。而桦树皮盒子更是由早先传承到如今的工艺。因其图案花纹各异，大小规格不同，样式琳琅满目。其制作材料主要为桦树皮，并以细小皮条进行材料的缝合。桦树皮硬度不一，在进行器皿制作时，也因此略受限制，不能有普通陶瓷丰富多彩的变化，其材料多呈容易制作得圆筒状。可充满智慧的使鹿鄂温克人并没有因此而放弃对美的追求，她们在样品的外观上自由发挥，刻画了丰富的图案和特定寓意的纹络，来使桦树皮盒子不仅实用且充满神秘的色彩。

3.桦树皮围子

类似于游牧民族蒙古族居住于蒙古包，在山上进行狩猎的鄂温克族便居住在了“撮罗子”中。“撮罗子”，是居住于东北进行狩猎活动和一部分游牧民族居住的房子。为了方便，房子的选址一般选在阳光照射率高且水草就近可取的平坦之处。“撮罗子”的盖造方法，先是用几根直径相似的枝杈，修剪成木杆，按序搭成上聚下开的基本构型，并用几十根左右木杆搭在骨架上，分散开后，捆绑固定。最后，为了遮风挡雨盖上桦树皮围子，这时，桦树皮就发挥作用了。每年雨水充沛时，鄂温克人便会去山林里挑选粗壮又光滑的桦树，待剥下桦树皮后捆卷于大锅里煮，直至桦树皮变得十分柔软，出锅进行裁缝。

4.桦树皮装水壶

桦树皮水壶是一件艺术品，这些艺术作品包含有审美功能和非审美功能［5］苏和平： 《试论艺术教育的功能与效应》 《民族教育研究》 北京2005第六期 P87-90，非审美功能更多体现在它的实用性。桦树皮水壶不仅携带方便，还可用作装饰品摆放于家中。由于猎民们经常进行狩猎，所以外出时水壶为必备物品用以维持体力。这时，桦树皮制作的水壶就显得格外重要了。桦树皮水壶，由塑料水壶、桦树皮、纯牛皮背带结合而成。塑料壶内胆绿色且环保，由高科技手段处理制作而成，其外部桦树皮防腐耐潮，不易破碎，质地柔软，且严格经过选料，剪裁，缝合等工序而做成。它的背带则是由纯牛皮二层皮裁剪而成。

三、桦树皮雕刻花纹

我国少数民族艺术有着悠久的历史［6］苏和平：《试述中国少数民族美术的发生与发展》《西北民族大学学报》兰州2004年第5期P84-88，许多少数民族中都存在着图腾崇拜，并世代相传［7］苏和平：《水族审美意识探源》《贵州民族研究》贵州2004年第3期P70-73。北方狩猎民族的雕刻艺术丰富多彩，其中动物纹、云彩纹、植物纹多见于赫哲族，鄂温克族，鄂伦春族中。鄂温克族与鄂伦春，赫哲族在桦树皮雕刻工艺上最大的区别，便是动物纹中的驯鹿纹，该图案表现了鄂温克族特有的原生态环境与饲养麋鹿的生活状况。

1.动物纹

动物纹在鄂温克族桦树皮装饰上占有着重大比重，因为鄂温克族人民的生活离不开山林里的动物。早先，动物更是山林中“神”的化身，寄托着鄂温克族对自然的敬畏。其中，驯鹿与猎民们的生活最为亲密，它不仅是最便捷的交通运输工具，更是人民的衣食来源，且被视为大自然对鄂温克族人民的馈赠。在鄂温克族人民中流传过这样一句话，“驯鹿全身都是宝”。其内脏与驯鹿角是是各种良药的主要成分，鹿奶不仅好喝，还具有很高的营养价值。艺术贵在创造性，这种创造更多地指以有形的物化形态揭示更丰富的精神内涵［8］苏和平：《艺术人类学与艺术教育刍议》《民族教育研究》北京2008第2期P41-44，鄂温克人民便把对麋鹿的情感，、信仰、崇拜意识等融汇在桦树皮的装饰艺术里。除了驯鹿纹，还有其他象征希望美好与春天的动物纹，如蝴蝶纹、梅花鹿纹等。

2.云彩纹

云彩纹，意即描绘蓝天白云的图案。亦为鄂温克族手工艺饰品绘图中不可忽视的一部分。山林上空的蓝天与白云是最美丽的画面，便由此研制出美丽的图案用以表达心中对纯洁美好的向往。这种花纹，在鄂温克雕刻花纹图案中占了三分之一。

3.植物纹

麋鹿的生活离不开苔藓，猎民生活所需动物的食源，也离不开山林中的一草一木。鄂温克人长期居于山林中，敬畏着大自然中的植物。他们从生态中获取灵感，感受到了花草树木的力量，便将其图案刻画在桦树皮装饰品上，逐渐形成了他们一种独特的装饰风格。植物纹大概分为树叶纹，花朵纹，枝叶幼芽纹等几种类型，示意爱恋与美好，希望等。这些纹络形式上变化有序，遵循一定的规则排布。

四、鄂温克桦树皮文化的必要性

对于艺术的认识是随着时代的发展而变化的［9］苏和平：《少数民族艺术文化的现代传承研究—以民族艺术的教学为个案》《西北民族研究》2013年4期P10，驯鹿鄂温克人的桦树皮文化是古老的一种文化，它经过时代的变迁与外界科技技术生活的发展与生活质量的提高，并没有被取代渐失，而是得以保存，并且得到了进一步的发展，究其根本，是有原因的。

1.驯鹿离不开森林，不能以圈养的方式进行饲养，所以许多到山下生活的人必须重返森林。他们热爱着麋鹿，麋鹿热爱着山林。这样“封闭”式的生活让鄂温克人与外界沟通十分不便，不能及时换取所需的物质产品和接受新的文化，只能以传统的方式，用智慧的头脑向大自然探索。

2.中国文化的发展受其地域环境和文化背景等因素的影响［10］苏和平：《构建学校传统艺术教育体系》《西北成人教育学报》 2009年第4期。狩猎民族由于长期在森林中进行狩猎生活，更因陶制器皿有易碎，笨重的特点，对于狩猎民族十分不变，所以不能提供基本生活的需求。而桦树皮制作的皮具具有轻便，防水，防潮，不怕磕碰，不易破碎且经久耐用的特点，对狩猎民族的生活非常适应，因此倍受喜爱。

结语

由于桦树皮制品携带方便，防腐耐防水耐潮制作简易，便承载着古老文化与文明的意义。白桦树的树皮、树干、树枝，都对驯鹿鄂温克人的生产生活发挥着极大作用，是他们生产生活的主要依靠和主要的原料之一，也是他们创造桦树皮文化及桦树皮文明的物质条件和物质基础。其表现的原生态特点，民族文化的多样性完全具备了狩猎民族的基本特色，是中国历史上具有独特风格的民族文化，也是中华文化赖以生存发展的根基。

在当今社会，全球村的盛行，使古老的“封闭”部落受到了外界影响，文化受到了一定程度的冲击，现状令人担忧。所以，保护和传承民族文化是一项紧迫的任务，为子孙后代留下珍贵的记忆与档案记载也是我们的义务，同时希望各民族的人民都能热爱自己民族的文化，促进文化遗产得以传承，丰富中华文化。

鄂温克人于1965年结束了游猎生产，开始定居生活。几十年时间，便凭借国家与政府的援助与勤劳充满智慧的大脑，让经济生活取得了翻天覆地的变化。更为让人惊喜的便是猎民们的思想转变。有的猎民开设了旅游景点，有的开设了民族特产商行，更有甚者，开启了肉干制品厂，创造了丰富的财富。同时，我们也要注意到，大小兴安岭的森林资源在逐渐遭到严重破坏，环境状况日趋恶劣，桦树资料越来越少，由于外界文化的冲击，桦树皮器皿也逐渐被瓷器等代替。这时，保护环境，重视桦树资源与拯救传统工艺便是成了我们的当务之急。

参考文献：

〔1〕苏和平.构建学校传统艺术教育体系.西北成人教育学报，2009（4）；

〔2〕苏和平.试论艺术教育的功能与效应.民族教育研究.北京，2005（6）。

作者简介：安达（1994--）， 女，硕士，少数民族艺术专业，中央民族大学在读研究生。