大同下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑艺术赏析

2016-12-17马巍李宁杨宝

文物季刊 2016年6期

关键词：彩塑背光菩萨

□马巍李宁杨宝

大同下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑艺术赏析

□马巍李宁杨宝

大同华严寺是现存保护较好的辽代木结构建筑之一，其中又以下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑最为著名。殿内现存彩塑34尊，其中29尊为辽塑，其余5尊为明塑，堪称辽代彩塑艺术高峰的代表，本文以殿内彩塑为切入点，重点分析其文物价值与艺术价值。

下华严寺辽代彩塑赏析

大同华严寺与辽宁奉国寺、河北独乐寺并称为辽代三大寺院，是现存屈指可数的辽代木结构建筑之一。寺内荟萃了历代佛教文物之精华，现存辽金时期的殿宇、经橱楼阁、彩塑、琉璃、经幢、碑刻和明清时期的木雕、彩塑、壁画等，其中，又以下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑最为著名，堪称辽代彩塑艺术高峰的代表。

一、历史沿革

华严寺，位于大同市区，因依据佛教华严宗经典《华严经》修建而名为华严寺。五代时，后晋石敬瑭将燕云十六州割让给契丹，其中包括今之大同。此后，辽改云州为西京，设西京道大同府，为辽之陪都，金代仍以大同为西京，大同作为陪都前后达200多年。辽圣宗以后，大倡佛教，广建佛寺，在此背景下，华严寺创建于辽重熙七年（1038年）[1]，据《辽史·地理志》载：“清宁八年建华严寺，奉安诸帝石像、铜像”[2]，因此华严寺具有辽代皇室祖庙的性质。辽保大二年（1122年）金兵攻陷大同，华严寺除薄伽教藏殿外，都毁于战乱之中。金天眷三年（1140年），又在华严寺旧址上重建大雄宝殿。明宣德、景泰年间大力修缮，寺庙中兴。明万历年间，各开山门，自成体系，分为上下两寺，即上华严寺和下华严寺。1961年，华严寺成为国务院首批公布的全国重点文物保护单位。1964年，上、下华严寺合为一寺管理。下寺曾辟有大同市博物馆，展出大同市珍藏的历史文物与自然化石。

二、寺院布局

华严寺坐西朝东，异于我国一般佛寺坐北朝南特征。虽除此之外，山西亦存在东西取向者，如浑源悬空寺、万荣后土庙等，然这些寺庙皆受地形所限而致，与华严寺不同。据《新五代史·契丹传》云，“契丹好鬼而贵日，每月朔旦，东向而拜日。其大会聚，视国事，皆东向为尊，四楼门屋皆东向”，亦有“辽人信鬼，拜日为神”之说，把太阳当作神，视其为民族的图腾。由此可知，坐西朝东的取向与契丹民族的生活与信仰息息相关。

华严寺规模宏伟，气势磅礴，然历代以来，多有修葺，布局几经变化，现上下二寺连为一处，仍自成一体。上寺以金代所建大雄宝殿为主殿，两进院落，包括山门、过殿、观音阁、地藏阁、两厢廊、钟鼓亭等，下寺以辽代建筑薄伽教藏殿为主殿，另有山门、月台、配殿等。

薄伽教藏殿，是下寺主殿，有“辽代艺术博物馆”之美誉。“薄伽”是梵语，是“薄伽梵”的略称，又作婆伽婆，译为世尊，“教藏”即“经藏”。此殿面阔五间（26.65米），进深三间（18.41米），占地约500余平方米。建筑为单檐九脊歇山顶，屋顶坡度柔和，屋檐下斗栱有八种，主次清晰，比例适度。殿内使用减柱法，使得殿内佛座排列空间较大，更加实用（图一）。薄伽教藏殿自辽中叶以来就是华严寺的藏经殿，是我国最早的经殿。虽然佛经已佚，然经橱和天宫楼阁尚存，依山墙与后墙排列着重楼经橱38间，剔透玲珑，十分精美，是我国仅存的既完整且精致的辽代小木作品。殿内的“天宫楼阁”做工是研究辽代建筑的珍贵实物资料，被我国建筑学家梁思成先生誉为“海内之孤品”[3]。

图一薄伽教藏殿

三、彩塑艺术

图二薄伽教藏殿护法天王彩塑

薄伽教藏殿内现存彩塑34尊，其中29尊为辽塑，其余5尊为明塑。这些精美的彩塑分布于殿内宽大的佛坛上，佛坛约占大殿面积一半，平面呈“凹”字形，这种佛坛规制是沿袭我国唐代的做法，表明了辽代对唐代艺术有一脉相承的特征。彩塑布局井然有序，以间为铺，共三铺，每铺有主佛一尊，以主尊为中心配置弟子、胁侍菩萨、供养菩萨、天王等像。当心间一铺7尊，两次间各9尊，再加上佛坛四角各塑一护法天王，共有29尊，以上均为辽塑。此外，明代于两次间增塑2尊小坐佛，当心间主尊背光后增塑渡海观音一组3尊[4]。山西古建专家柴泽俊先生认为，薄伽教藏殿“是我国现存辽代塑像最多的佛殿，也是辽代彩塑艺术达到高峰的代表性作品”[5]。

三尊主佛，为“三世佛”，即过去佛燃灯佛，居于北次间，现在佛释迦牟尼佛，居于当心间，未来佛弥勒佛，居于南次间。三佛均结跏趺坐于八角束腰须弥座上，施说法印，其中释迦牟尼佛的莲座花瓣为4层，左右二佛为3层。佛像面相圆润，螺发，肉髻平缓，眉毛较平直，眉间白毫，眼睛细长，眼珠光亮，炯炯有神。髻中镶嵌宝珠，鼻梁较细，双耳垂肩，着通肩袈裟，通体贴金，腰系软带，结于腹前，背光硕大，呈莲花瓣状，背光上无悬塑。佛像头部与身躯后的背光镂空，背光内侧饰网目纹和忍冬纹，为典型的辽代图案。背光外侧饰以火焰纹，简洁粗犷，接近唐代造型，与后代华丽繁缛风格不同。背光上方两侧各有一尊木雕飞天，生动轻盈，作迎风飞翔之态。

释迦牟尼佛与北次间燃灯佛左右分别侍立阿难、迦叶二尊者，南北次间分别有二供养菩萨，佛坛四角有四尊护法天王（图二）。此外，坛上共有四大菩萨和十方菩萨，而这些菩萨正是薄伽教藏殿的艺术精华所在。正如著名的史学家郑振铎先生在他的《西行书简》一书中所说，薄伽教藏殿内的塑像，“简直是一个博物馆，这里的佛像，特别是倚立着的几尊菩萨像，是那样的美丽。那脸部、那眼睛、那耳朵、那双唇、那手指、那赤裸的双脚、那婀娜的细腰，几乎无一处不是最美的制造品，最漂亮的范型。”

四大菩萨即观音、地藏、文殊、普贤，均结跏趺坐于八角基座上，施说法印，坐姿手印与主尊较为类似，南北两侧的地藏、观音菩萨皆有背光，面相圆润，眉如初月，神态安详。除了释迦佛右侧普贤菩萨头戴三叶云头花冠外，其余三尊菩萨均头戴筒形高宝冠，而这种高宝冠正是辽代贵族的冠饰[6]。冠饰浮雕卷草纹，绶带垂肩，天衣柔软，质地感强，袖口外翻，长裙贴身。有趣的是，释迦佛左侧文殊菩萨基座下，塑一前蹄双跪的骏马，这与常见的文殊菩萨青狮坐骑有别，充分体现了辽代契丹族作为一个游牧民族的特征[7]。

十方菩萨，十方即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。分别为南次间5尊，当心间2尊，北次间3尊，共10尊胁侍菩萨。这些菩萨既有唐代丰满圆润、端庄安详的风格，又有宋代彩塑的身材修长、俊俏世俗的特征。其中，佛坛南北两外侧二胁侍菩萨有头光，当心间二胁侍菩萨脚踩基座与其余胁侍菩萨不同，为双脚形脚踏，而其余为莲花形基座。此外，南次间弥勒佛两侧胁侍菩萨身躯近乎直立，双手合十，十分虔诚庄重，这也不同于其余二佛的侍者，均为阿难、迦叶。其余胁侍菩萨，姿态万千，体态各异，生动自然，栩栩如生。面相丰腴，眉目慈祥，头戴高冠，双手或合十、或微举、或携衣，身材修长，上身微袒，长裙及地，天衣缠身，披帛贴体，双足裸露。

其中一尊菩萨塑像，尤其引人注目，即位于南次间弥勒佛的左侧坛边的合掌露齿菩萨，有“东方维纳斯”之美称（图三）。塑像高约2米，身材修长，比例适度，赤足站于莲座之上，头戴花冠，绶带垂肩，虽有残缺仍不失古朴，面相圆润秀丽，眉毛细挑，双目下视，若有所思，鼻梁直挺，露齿微笑，颏唇沟十分明显，胸佩璎珞，双手合十，双腕环钏，上身微袒，衣裙贴体，腰系软带，天衣缠身，自然飘动。其体态修长又不失丰腴之感，大有唐风遗韵。其站姿十分优美动人，身体微微向右倾，重心落在右脚之上，头亦微微右倾，面向佛坛外，整体身姿呈“S”形，线条优美，妩媚优雅，且她合掌双手与身姿配合得十分自然，姿态传神，动感十足，堪称辽塑佳作。一位身姿美丽、青春活力的妙龄少女跃然于肃穆庄重的佛坛之上，给整个佛坛增添了几分生动与生活气息。