论中古咏史诗对传统及民间题材的歌咏

刘 静

河北师范大学文学院；河北经贸大学人文学院



论中古咏史诗对传统及民间题材的歌咏

刘 静

河北师范大学文学院；河北经贸大学人文学院

咏史诗在中古时期进入到一个蓬勃发展期，内容主题深刻丰富，题材多样，其中反映传统题材和民间题材的咏史诗占据了相当重要的地位，诗人通过对传统民间题材中出现荆轲、三良、王昭君、班婕妤、列女等一系列人物的歌咏，体现了中古咏史诗在诗歌题材方面的开拓。

中古；咏史诗；传统民间题材；歌咏

所谓“中古”，采用王瑶先生在《中古文学史论》中的称法，所讨论问题的时代“起于汉末，讫于梁陈，大略相当于旧日所谓八代的范围”。中古咏史诗除了继承前人描写的熟悉题材外，并配合自身的际遇和观点，在题材的广度与深度上尽力发挥。在内容层面，则以历史人物、历史事件为主要对象。这一时期的咏史诗所咏历史人物与历史事件交融不分，历史人物总是在历史事件中凸显本色。在中古咏史诗的歌咏类别中传统题材或民间题材占有很大比重，也可以充分体现出这一时期咏史诗在内容题材方面的拓展。下面分述之：

一、咏荆轲系列

汉魏六朝，群雄逐鹿，风云际会，历史宛如回溯至春秋战国。对侠士的歌咏一直是汉魏以来咏史诗的传统主题。动荡不安的现实生活，汉末魏初文学意识的觉醒，诗人们的个体意识也自觉地激发出来，他们渴求人生的轰轰烈烈，追寻生命价值的存在与意义，希望像侠士那样甘愿以性命报知遇之恩，实现自己的人格信念和道德理想。错综变幻的时代与强悍悲壮的侠风相对接，正好迎合了中古文人士子对完美人格的理想追求，因而侠义之士便为诗人们形诸歌咏，成为感发意志的载体。咏荆轲系列成为中古咏史诗中的一个亮点。

荆轲是布衣之侠，其刺秦之事妇孺皆知，诗人们多从积极的角度看待历史，对荆轲敢于除暴安良的侠义精神、视死如归的英雄胆略以及易水悲歌的送别场面反复唱叹，欷歔不已。中古时期阮瑀首开其端，在《咏史》二首其二中撷取易水送别、渐离击筑、图穷匕见等标志性的画面，将其侠义行为在“举坐同咨嗟，叹气若青云”的赞叹声与惋惜声中让读者深深体味。

再来看左思《咏史》八首其六：“荆轲饮燕市，酒酣气益震。哀歌和渐离，谓若傍无人。虽无壮士节，与世亦殊伦。高眄邈四海，豪右何足陈。贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。”这首诗赞美荆轲睥睨四海，蔑视豪门势族的英雄气概。左思满怀壮志，希望能施展自己的才能，为国出力。但在门阀统治压抑下，英雄无用武之地，仕途蹭蹬，壮志难酬，他借荆轲之口发出了这样的心声：“贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。”认为荆轲虽不是理想中的壮士，但比起那些只知食禄的贵人，却如千钧和尘埃之差，诗人的傲岸态度清晰可见。

陶渊明的《咏荆轲》更是通过对荆轲的歌咏抒发寒士的雄阔之气，压抑不平之情，全诗摹写荆轲出燕入秦，悲壮淋漓，诗末对荆轲刺秦不中这一千古恨事表达了惋惜之情：“惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有馀情。”此诗亦表现其积极进取的精神，“金刚怒目”式的面孔。故朱熹云：“陶渊明诗人皆说是平淡，据某看，他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者是《咏荆轲》一篇，平淡底人如何说得这样言语出来！”

此外，宋孝武帝刘骏《咏史》、陈周弘直《赋得荆轲》、陈阳缙《赋得荆轲》等都是歌咏荆轲之作，大体上表达了这类诗歌的共同情感。

二、咏三良系列

如果说侠士荆轲让诗人们倾慕不已，多为歌咏，那么忠义之士“三良”亦吸引了众多诗人的目光。三良本事见于《诗经·秦风·黄鸟》，《黄鸟》诗除了哀思三良外，也表现了人们对殉葬事的愤懑情绪，对秦穆公杀三良这段史实，历代史书题咏多批判穆公的临终无道。在六朝时期，王粲《咏史》是首次将秦国三良现诸笔端。其诗歌咏三良“结发事明君，受恩良不訾”，对其“临没要之死，焉得不相随”的自甘殉葬明君，表示出沉郁悲壮之情。阮瑀《咏史》二首其一，也是以秦穆公杀三良殉葬为本事，歌咏三良之一诺千金，随躯就死之壮慨。约与王粲作于同时的曹植的《三良》诗却表现出不同的意蕴。首句“功名不可为，忠义我所安”不仅咏赞三良，而且融入了诗人的情思，一方面把三良从葬说成是忠义，一方面也慨叹其捐躯之可悲，立功立名非人力所能强为，而忠义却是自己所慕，赋予三良以自身的人格理想，因而具有了较丰厚的情韵。可以看出，咏史诗至王粲、曹植已渐启变革，赋予其一定的情采，初步改变了班固“质木无文”的格局。

咏三良的主题在晋代陶渊明笔下表达得更为完满：“弹冠乘通津，但惧时我遗。服勤尽岁月，常恐功愈微。忠情谬获露，遂为君所私。出则陪文舆，入必侍丹帷。箴规响已从，计议初无亏。一朝长逝后，愿言同此归。厚恩固难忘，君命安可违。临穴罔惟疑，投义志攸希。荆棘笼高坟，黄鸟声正悲。良人不可赎，泫然沾我衣。”诗人以富有想象力的笔法将三良的忠义行为呈现于读者眼前。对其“临穴罔惟疑，投义志攸希”的舍生取义的忠君壮举给予歌颂的同时又深表悲怜。

三、咏女性系列

在传统题材的歌咏上，诗人们似乎对女性有着特殊的眷恋，他们对世间女子的命运及精神予以歌颂，让后人在体验她们生命悲剧的同时也感受女性的真美。在中古时期歌咏女性的咏史诗中，有后宫哀怨，有普通人的苦难，有烈性女子的爱恨情愁，诸多思绪汇聚于女性系列创作。

(一)王昭君系列

王昭君的故事，最早见于《汉书·匈奴传》：“单于自言愿婿汉氏以自亲。元帝以后宫良家子王嫱字昭君赐单于。单于欢喜，上书愿保塞上谷以西至敦煌，传之无穷，请罢边备塞吏卒，以休天子人民。”这一段简单平淡的文字，隐含了人类历史上一个永恒的悲剧。班史关注的是这一悲剧的历史背景，而对于悲剧中被践踏的个人命运，则以客观的近似冷漠的笔调轻轻带过。之后，《西京杂记》卷二对这段文字作了如下发挥：“元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，按图招幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。后匈奴入朝，求美人为阏氏，于是上案图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家，资皆巨万，画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少，必得其真……同日弃市，京师画工，于是差稀。”这则记载提供了历代昭君诗歌所吟咏的全部素材，如元帝的昏庸好色，画工的贪婪、弃市等。于是，以西晋石崇的《王明君辞》为滥殇，昭君故事开始进入到历代文人的吟咏中。

在人们反复咏叹与叙述的过程中，故事的主题不断得到修正，事件的意义逐渐明朗，人物形象日益丰满。王昭君首先以她独特的个人经历引起了文人的注意。身份由宫女变为单于阏氏，环境从温柔富贵之乡的皇宫换成冰天雪地的大漠，便给故事奠定了悲剧性的基调。以同情的眼光哀叹昭君的不幸遭遇，成为人们面对这一事件最早采取的态度。悲哀怨思成为这一时期咏王昭君系列的主题。如鲍照《王昭君》、沈约《昭君辞》、张正见《明君词》等诗歌或者以空间的间隔，写昭君的垂泪离别，塞路之悲；或者以景托情，写昭君在边塞荒漠的郁郁思归。

王褒、庾信同为自南至北且留北之人，他们对昭君歌咏亦可看做诗人自咏，王褒《明君词》写思恋家乡：“寄书参汉使，衔涕望秦城。唯馀马上曲，犹作出关声。”庾信《王昭君》同样写昭君怨，但不涉及画师之事，写昭君告别汉宫时的心境，“围腰无一尺，垂泪有千行”，“别曲真多恨，哀弦须更张”，垂泪千行，别曲多恨，写得真切动人。庾信还有一首《昭君辞应诏》，则是写昭君出塞途中越过汉胡边境时的一段心情，“敛眉光禄塞，还望夫人城”，写出了离开祖国对茫茫前途的忧思，诗人联想自身际遇，也不禁忧从中来，怨从中来，身临其境才能叙写得出。

以上所述及的诸多诗作，多咏离别相思，多咏北地风光，坚持的是诗歌的抒情传统并结合着时代特征。

(二)咏班婕妤系列

表现后宫哀怨的不仅仅是王昭君，还有另一个有着命运悲剧的女子——班婕妤，亦构成了一个创作系列。据《汉书·外戚传》载，班婕妤贤才通辩，雅善诗歌，幸成帝，为婕妤。后为赵飞燕所谮，退侍太后于长信宫。曾作《团扇》诗以自伤，辞极哀婉。历来文人多以班婕妤怨为题，来吊念这位因贤遭忌的不幸女子。

陆机是这一时期首开其端者，其诗《班婕妤》“寄情在玉阶，托意惟团扇”，“黄昏履綦绝，愁来空雨面”，对其辞别宠妃之林，与冷宫清月为伴的孤寂命运深深叹息。阴铿的《班婕妤怨》继承陆机诗中主旨，而在萧绎《班婕妤》、刘令娴《和婕妤怨》、何楫《班婕妤怨》、徐湛《赋得班去赵姬升》等诗中，均以赵飞燕与班婕妤对比，对班婕妤之忍让退避而遭遇可悲多表怜惜，对赵飞燕之盛气凌人、谗言蛊惑表示愤然可鄙之情。

对王昭君、班婕妤的后宫哀怨，诗人们多直写她们的悲愤之情，更大的用意却在寄托自身命运不济的深沉感慨。

(三)咏列女

在歌咏女性的咏史诗中，众多的列女形象为传统题材的歌咏增色不少。东汉班固《咏史》开启了对传统题材的进行歌咏的艺术之门，其诗赞颂了西汉初期的一位奇女子——淳于缇萦。正是由于她伏阙上书，不仅救了触刑的父亲，还感动了文帝下达了废除肉刑的著名诏令。班固被缇萦的至情深深感动，对这位临淄的民间少女给予了远胜于天下须眉的赞叹，“百男何愦愦，不如一缇萦”。

对于列女的歌颂，还有颜延之的《秋胡行》，其本事见于《列女传》和《西京杂记》，曹操、曹丕、曹植、嵇康《秋胡行》，均取其调而不取其事。今存最早以《秋胡行》咏秋胡事的，是傅玄的《秋胡行》二首，多议论，成就不高。颜延之的这首《秋胡行》，诗写秋胡事，无所增损，字里行间，有深情在。与写秋胡故事的同类诗作相比更动人情怀，被世人评为其中最上乘者，同时，它也是颜氏诗之佳作。全诗凡九章，章十句。其叙离别，谓：“驱车出东郊，行路正威迟。存为久离别，没为长不归。”款款叙事之中，一种依依之情油然而生。叙别后闺中寂寞，谓：“岁暮临空房，凉风起坐隅。寝兴日已寒，白露生庭芜。”以白露庭芜之景，衬托空房凉风之思，情蕴甚浓。叙秋胡妻知秋胡之负己，一种悲苦情怀，如怨如诉，谓：“离居殊年载，一别阻河关。春来无时豫，秋至恒早寒。明发动愁心，闺中起长叹。惨凄岁方晏，日落游子颜。”别后思念之深，感情之专一，真是写得淋漓尽致。怀思之后，继申失望决绝之情，末章谓：“高张生绝弦，声急由调起。自昔枉光尘，结言固终始。如何久为别，百行愆诸己。君子失明义，谁与偕没齿。愧彼《行露》诗，甘之长川汜。”失望之中，予以数落，决裂之词，凄婉出之，不仅更适合秋胡妻的身份，而且对秋胡妻当时的复杂心理，也有更为深入而丰富的表达。

此外，曹植的《精微篇》亦是一首赞美女性的诗，诗中歌咏杞妻哭夫之哀恸，苏来卿报仇之义举，缇萦救父之可敬，女娟救父之善辩，诸多列女之行为，让诗人感叹不已。

无论是班固，还是颜延之、曹植，都对传统题材中女性进行歌咏，对世间女子的命运及精神予以歌颂，将古代女性的精神气质、勇气尽情地呈现于读者眼前，让人们感受女性的美。

综上所述，中古时期的咏史诗对传统题材和民间题材的关注和歌咏是很广泛的，涵括人物众多，性格各异，形象鲜明，中古诗人对这些历史人物进行歌咏，丰富了人物形象，为后世同类题材的咏史诗进行了艺术开拓，对于丰富咏史诗的研究具有一定的借鉴意义。

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[2]王瑶．中古文学史论[M]．北京：北京大学出版社，1998．

[3]黎靖德．朱子语类卷第一百四十·论文下·诗[M]．北京：中华书局，1986．

[4]班固．汉书卷第九十四·匈奴传第六十四下[M]．北京：中华书局，1962．

[5]葛洪．西京杂记卷二·津逮秘书第十三函第一百三十册[M]．上海：壬戌岁上海博古斋．

[6]宗白华．艺境·论《世说新语》和晋人的美[M]．北京：北京大学出版社，1987．

刘静(1977-)女，河北定州人，河北师范大学在读博士生，河北经贸大学人文学院讲师，主要从事中国古代文学研究。