基于儿童视角的中小学经典诵读

李平

摘 要 中小学经典诵读教育作为一种时时回望文化源头，传承人类优秀文化传统的活动，值得我们关注和重视。基于儿童视角对中小学经典诵读教育进行思考，并在此基础上建构相关的应对策略，是审视经典诵读极富价值的一个视角。

关 键 词 儿童；儿童视角；经典诵读

中图分类号 G41

文献编码 A

文章编号 2095-1183（2016）11-00-02

人类要发展，不仅要面向未来，还应该回望过去。回望人类文化的原点，追寻前人的智慧，能从中获得启迪和力量。经典诵读作为一种时时回望文化源头的活动，其关键不在于要不要读经典，而在于要读什么样的经典，以及如何读经典的问题。令人遗憾的是，在已往关于诵读经典的研究论述中，更多是从成人的视角加以探讨，基于儿童视角的言论较少。儿童应为经典诵读活动的主要当事人和真正的利益相关者，但我们对儿童的认识、了解、关爱和尊重，对儿童已有知识经验和自身能力的认可和肯定，则关注不足。实际上，要保证经典学习的时效性，离不开对儿童能力的认识，离不开对儿童经验和期待的深入理解。

一、基于儿童视角的涵义

（一）何谓儿童视角

教育学视野下的儿童视角具有更多的本体论上的意义。[1]本文所探讨的儿童视角，正是这种基于本体论意义上的、教育学视野下的儿童视角，即从尊重儿童、彰显儿童主体性出发，在学习经典活动中，以儿童自身的发展和已有的经验为基础，通过多种形式的经典学习，促进儿童的发展。

儿童视角是以“人的发现”和“儿童的发现”为依托的。文艺复兴以前，西方并不存在儿童观念；文艺复兴之后，儿童得以发现，作为发展中具有独立存在意义和价值的人得到承认并受到重视。在我国，五四时期“人的发现”催生了“儿童的发现”，西方的儿童观与教育观经由新文化运动传入我国。儿童作为具有独立人格的人，与成人拥有同等地位和话语权，“儿童本位”的现代儿童观逐渐为人们所接受和认同。

（二）儿童视角中的“儿童”

基于儿童视角来实施经典诵读，认识经典诵读的意义和价值，还应明晰儿童视角中的“儿童”。在以往研究中，儿童至少有三层内涵：一是作为符号和概念的抽象的儿童，研究者试图归纳儿童与生俱来的抽象本质，总结儿童永恒不变的特点；二是作为与成人相对的具有独特社会属性的类意义上的儿童，意即儿童被视为文化的承载者、家庭的延续者，儿童是一种指向未来的存在；三是作为特指的某一个个体意义上的儿童。[2]在儿童经典诵读活动中，以往的研究对象，更多的是从抽象的儿童、类意义上的儿童入手，而恰恰忽略了本体论意义上的具体的儿童。事实上，在经典诵读活动中，对这三层内涵的儿童都应有所关涉，而在具体的活动开展过程中，则更要侧重个体意义上的、具体鲜活的儿童。

《学会生存》一书讲道：作为教育主体的人，在很大程度上，是一个普遍的人——在任何时候，任何地方都是一样的。然而，作为一个特殊教育过程的对象的某一特殊个人显然是一个具体的人……因为事实上，我们一方面加入这个普遍的和抽象的观念世界，另一方面又以自己个人的感情、思想和生存，对世界作出显然富于创造性的贡献。[3]基于儿童视角，尊重儿童，即尊重每个儿童的个体差异；经典诵读中同样应做到因材施教，关注儿童的已有经验和发挥儿童的主体性。

二、基于儿童视角的经典诵读

基于儿童视角的经典诵读研究，所关注的核心问题是经典诵读对儿童来说是怎样的，意味着什么。在教育过程中，真正把儿童当作学习的主体，而不是客体；在开展诵读经典活动中，以具体儿童的个人体验作为经典诵读教育的起点。那么，基于儿童的视角开展经典诵读，该如何着手呢？

（一）在态度上要尊重儿童

尊重儿童需要倾听儿童。倾听儿童，指的是不仅要倾听日常生活中儿童的话语之声，而且要倾听儿童的身心发展规律和独特的身心发展特点的“缄默之声”。如果我们用心倾听，会发现儿童对经典诵读既有感受体悟，也有困惑不解。基于儿童视角的经典诵读应考虑儿童的生理特点。部分学者之所以强烈反对读经运动，是因为认为其违背了儿童学习的规律，背离了儿童生理发展的特点。年幼儿童好奇多动，集中注意力的时间有限，如果一味长时间让其静坐读经，显然不利于儿童的身心发展。儿童作为个体的重要成长阶段，其生命体验所受文化与意识形态的熏染较少，他们更愿意观察而非评判，更愿意情感体验而非理性说教，生活的复杂性也使单纯的孩子无法合适地做出理性的抉择。因此，基于儿童视角的经典诵读，应力求减少道德议论和理性说教。

从工具价值上看，基于儿童视角的经典诵读，给予儿童发表意见和感受的机会，能为经典诵读活动方案的制定和实施提供重要的依据和资源，使经典学习更有效果。为此，有研究者强烈建议：“我们必须把儿童视为重要的社会文化的参与者和行动者，他们的视角、观点和感受是社会政策行动的真正有效依据。”[4]儿童作为具有独立精神和能力的主人，理应得到尊重。

（二）在内容方面要有层次梯度

诵读经典，其广度、深度、效果等该达到什么程度？从儿童视角来说，应由儿童说了算。比如，小学低年段的儿童和高年段的儿童相比，经典诵读文本内容的选择应该有所不同，其难易程度和范围大小都该有所区别。对于低年段儿童来说，从富有情趣、注重意境的古诗文入手，要比背诵抽象说教的“人之初，性本善”更加亲切自然。通过选择接近儿童，节奏韵律感较强，契合儿童情感和认知的文本，如《笠翁对韵》，能避免概念化、抽象化的道德说教，让儿童在平仄对仗中，培养经典文化的语感，从而为日后学习更深奥的国学经典打下良好的基础。[5]

（三）在实施过程中尽量形式多样

基于儿童视角的经典学习应该通过开展形式丰富多样的活动，调动儿童的积极性、能动性。诵读作为传统语文教育所特别重视的一种方式方法，注重对语言的整体感受和直觉体验，通过反复诵读，在一种浸入式的语言学习中去领悟文本的意趣神髓，在某种程度上契合了汉语自身的多义性和模糊性。然而，也必须看到，在儿童理解力和感悟力还未能达到一定程度的情况下，一味推行填鸭式灌输和不求甚解的死背，无疑与现代教育观、儿童观相背离，是对儿童生命世界丰富性和独特性的忽视和压抑。[6]刘晓东教授认为：“中国近百年来引进的西方教育大致囿于教育内容和教育体制方面，但西方教育背后的近现代立场和观念并没有真正抵达中国。”[7]从儿童视角来说，倡导诵读经典，特别需要注重诵读引导的策略并辅助以其他手段和方法。同时还要认识到，诵读并非国学经典教育的唯一形式，应努力开发富有特色的国学课程，丰富中小学国学经典教育的形式与手段。[8]

（四）营造全民学习经典的社会文化氛围

从文化传承来说，经典的学习不应和该仅仅是学校的事情，更需要家庭和社会的参与。此外，经典的学习不应该只是成人要求孩子学，成人自己也要学。成人以身作则，儿童就有了好榜样，才会学得更好。接触经典不仅是大家都可以做到的，而且应该是每个人生活的一部分。当前，成人社会的任务是联合家庭、社区、政府和社会各界的力量，提高对经典学习的认识，创建小范围的学习共同体和大范围的学习化社会。营造浓郁的经典学习氛围，建构全民学经典、终身学经典的生活模式。在学习经典活动中满足儿童发展的基本需要和发展需求。

总之，基于儿童视角看待经典诵读，认真倾听儿童的声音，大大丰富了经典诵读研究的视野，无论是在实践层面，还是儿童自身发展层面，都有重要的价值。

参考文献：

[1]郭圣林.实现儿童视角学科视角社会视角的统一——民国小学语文教科书编写经验及启示[J].语文建设， 2014（22）：62-65.

[2]王海英.儿童是谁——基于社会学的一种追问[J].幼儿教育（教育科学版），2006（9）：32-35.

[3]联合国教科文组织国际教育发展委员会.学会生存——教育世界的今天和明天[M].华东师范大学比较教育研究所，译.北京：教育科学出版社，1996：213.

[4] Woodhead，M.，Faulkner，D.Subjects，objects or participants？ Dilemmas of psychological research with children，in：P.Christensen and A.James（ Eds） Research with children：perspectives and practices.london and New York： Falmer Press，9-35.

[5][6][8]杜霞.国学经典教育的尺度与分寸[J].教育学报，2012（1）：13-18.

[7]刘晓东.儿童读经就是“蒙以养正”？——与郭齐家先生商榷[J].南京师大学报（社会科学版），2006（6）：74-79.

责任编辑 徐向阳