先秦时期墨家传播思想初探

刘丹（云南师范大学，云南　昆明　650000）



先秦时期墨家传播思想初探

刘丹
（云南师范大学，云南昆明650000）

摘要：先秦是中华文明漫漫五千年历史上文化最光辉灿烂的时期，政治上王权衰微、诸侯争霸、抢夺人口、争夺地盘，天下一片混乱；社会结构出现分化，作为贵族阶层的士逐渐丧失地位，散落民间，他们逐渐成为一座桥梁，将上层社会的思想、礼仪、文化传递给下层，又将下层社会民众的诉求、呼声经由自己的体验转化成自己的学说和思想，游说给上层统治者，以期左右他们，实现自己的政治主张；文化上大放异彩，空前自由，由于国家处于分裂状态，文化、言论、思想难以统一控制，这就给了士这一阶层的知识分子充分发挥才智的空间，畅所欲言、收徒讲学、游说诸侯，在文化上创造了百家争鸣的历史巨幕。由于后世对儒学的尊崇，儒家思想成为传播领域在先秦时期的主要研究对象，但就当时的历史情状来看，墨家同样影响深远，是当时的大家，其思想无论是对于当时的纷乱社会还是对于后世中华文明的传承与发展都具有深远意义，本文将从传播学的基本范畴中对墨家的传播思想进行分析探讨。

关键词：先秦时期；墨家；传播思想；传播内容；传播渠道；传播目的；传播策略

一、墨家传播思想

（一）墨家传播思想的主要内容

兼爱墨子学说中最主要的部分就是兼爱，墨家提倡的兼爱与儒学的仁爱虽然都强调爱人，但是墨家兼爱是更加彻底的，没有等级差别的爱。墨子在兼爱的基础上提出非攻的理论，认为国虽有大小之分，但爱不应该有差别，所以国与国之间应该和平相处，不能发动战争，给下层百姓带来痛苦；“尚贤”，认为统治者要选用贤能之人，并且按照贤能的大小分配官职，只有贤能的人才能够帮助君主治理好国家；节用，墨子认为统治者不能奢侈浪费，贪图享乐；“天志、明鬼”则告诉人们举头三尺有神明，不要做违反道德的事，墨子并不是要提倡迷信或神秘学的思想，而是想以这种方式劝人自我约束，向上向善。

（二）墨家传播思想的目的

1.决断利害关系，解答疑惑

墨子不仅擅长游说诸侯，还经常和别人辩论，辩论也成为当时一种阐释自己主张，宣扬自己思想的一个主要方式，墨子认为辩论要打到的主要目的就是分清是非区别，审察治乱规律，搞清同异的地方，考察名实的启发，断决利害，解决疑惑①。

2.发现事物本质，兜售主张

先秦时期诸子百家都竭力宣传自己的政治主张，都希望自己的观点能够获得统治者的认可与采用，他们的学说在很大程度上是一种竞争关系。要想在激励的竞争中拔得头筹，先秦时期的思想家们都努力让自己的学说趋于真理，无论是儒家、法家、道家还是阴阳家，都在各自的领域里体验、思考、归纳、总结，以期得到真知灼见。墨家也不例外，墨家不仅有自己的政治主张，在工科类也有自己突出的贡献，几何学、逻辑学、机械制造等都强调了世界的物质性，主张利用物质的固有属性来改造世界，墨家被认为是中国最早的唯物主义信奉者，他们在实践中都遵守着认识事物本质的原则，以此来让自己的学说更具有说服力。

3.兼爱天下，大同社会

从墨子兼爱、非攻的主张中可以看出，他想要建立的理想社会就是人人平等，互不诛伐的大同世界，墨子在军事上，政论中的一切努力都是为了实现这个目标，所以墨子创建团体、教书育人、传播思想的终极目的都是为了兴天下之利，除天下之害。

（三）墨家传播思想的原则

1.言必立仪

墨子强调：言必立仪，人们说话、提出主张必须要有可检验的标准，这就是三表。所谓三表是指说话的内容必须要有根据（古代圣王之言），必须符合客观实际，必须有利于百姓的利益。墨子后来的游说行为也确实体现了他的三表原则。、

2.言必信，行必果，注重宣传

在墨子看来，口讲仁义，就应该身体力行，以仁义之道修养身心、治理国家，建立个人与他人、个人与社会之间的理想秩序。

3.注重传播效果

逻辑思维正确，言语使用准确、精炼，反对说无用的空话、大话，注重强调语言的适用性。墨子曾说：“慧者心辩而不繁说。”就是说明智慧的人逻辑思维缜密，能更好的表达自己所要传达的意思，而不总是用嘴说一些繁杂无用的空话。

墨家在思想自由的大背景下，积极游说诸侯，招徒讲学，墨子更是身先士卒，以拯救苍生为己任，敢为天下先。墨家所传播的思想是积极向上的，所采用的手段也是高效的，但是受制于时代、阶级等因素，先秦时期的思想家普遍都将自己的受众定义为诸侯君王，而很少去关注大众，因此总是以一些人际传播和小众传播为主。

三、结语

传播被定义为一门学科的时间很短，但是传播行为却是自人类文明伊始就存在的，对传播思想的研究主要集中在西方。詹姆斯·凯瑞认为传播可以从两个方面去理解，传递观和仪式观②。传递观强调了地理和运输，指信息从一段传递到另一端的过程，通过信息的传递达到对人的控制。先秦时期的道路十分发达，交通网络初具规模，周天子为了巩固其统治便于传达命令和各诸侯国朝聘贡献的需要，建立了以宗周为中心，通达四方各国陆路交通网，周权旁落后，各诸侯国征战，诸子讲学，经济的发展，商品的流通，邮传制度的完善都说明当时交通的发达便利，人们的社会活动频繁，因此当时的传播活动亦十分热络。传播的仪式观则认为传播建构并维系了一个有秩序、有意义、能够用来支配和容纳人类行为的文化世界，更加强调传播对人类精神世界的控制。先秦诸子的讲学活动，无论是著书立说还是游说讲学都是希望自己的思想得到统治者和下层民众的认可，希望他们以自己的学说为原则，进行统治或者规矩生活，这体现了一种思想控制，综上，传播在先秦时期已经是一项社会活动，并且十分发达，无论是在传播原则、传播技巧上还是传播心理上，都已经十分成熟，不输当代。

墨家虽然都没有获得儒家那样的统治地位，但是他传播的思想无论在当时还是在现代都具有教育、启迪的意义。墨学兼爱、非攻的传播思想、强说的传播技巧、“三表”的传播原则使墨家成为当时的显学，并使孟子有“天下之言不归杨则归墨”的感喟都使其成为中国古代传播思想史上璀璨的一夜篇章，并值得我们后代不断去探索发扬。

注释：

①孙中原：《墨学与现代文化》，中国广播电视出版社，1998年版，页码124

②詹姆斯·凯瑞：《作为文化的传播》，华夏出版社，2005年版，页码53

参考文献：

［1］詹姆斯·W.凯瑞：《作为文化的传播》，华夏出版社，2005年版

［2］蔡尚思：《十家论墨》，上海人民出版社，2004年版

［3］孙中原：《墨学与现代文化》，中国广播电视出版社，1998年版

［4］杨俊光：《墨子新论》，江苏教育出版社，1995年版

［5］任继愈：《墨子》上海人民出版社，1956年版

［6］葛兆光：《中国思想史》，复旦大学出版社，2000年12月第1版

中图分类号：B224

文献标识码：A

文章编号：1671 -864X（2015）05 -0055 -01

作者简介：刘丹（1991 -），女，满族，河北承德，硕士，云南师范大学，新闻理论、新闻业务。