“道法自然”的道家天人观对当前我国生态建设的启示

胡 俊

(中央民族大学哲学与宗教学学院 北京 100081)

“道法自然”的道家天人观对当前我国生态建设的启示

胡 俊

(中央民族大学哲学与宗教学学院 北京 100081)

作为先秦百家中的重要学派，道家对中华文明的初创作用显的尤为重要。在天人关系上，道家坚持“道法自然”、“无为而治”，认为人类与自然有着千丝万缕的联系。本文就试着总结道家的部分生态伦理思想，试求对现代生态建设的启发。

道法自然；道家；生态建设

以老庄为代表的道家是中国先哲智慧的重要代表，“道”是道教的核心概念。作为统摄天地万物的核心法则和宇宙运行的基本规律，“道”有着不可替代的价值和地位。在老子哲学中,“道”是天地万物的根源和基础，同时是万物运行的最大共同体、最初的本源。

在老子的哲学思想中，“人”与自然实现了最初的统一，在《道德经·第四十二章》中，他把道表述为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，同时“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《道德经·第二十五章》)。人的最初根源本与自然，不得不说这是中国古代思想中最早的“天人合一”思想。同时，老子的“小国寡民”思想同样具有生态伦理意义，从某种角度说，人类与自然的不和谐很大程度上是源于人口的压力，是对自然资源的过分占有，人类的过分繁衍，逐步造成了与自然的紧张关系，生态失衡、生物物种减少问题接踵而至。道家的无欲无求，“小国寡民”，无疑为人口压力的缓解提供了一种解决思路，有一定的理论价值。在《道德经·第二十五章》中，老子指出“域中有四大，而人居其一焉。”这一思想有明显的“反人类中心论”内涵，人和自然界的其他角色一样，都是自然的赠予，不存在高低贵贱之分，人类没有超越自然的特权，必须按照自然运行的法则才可以很好的生存下去。①

老子的“天地不仁”思想，同样具有一定的生态伦理价值。他在《道德经》中说：“天地不仁，以万物为刍狗”，意即天地没有所谓的私心，把万物同时当做祭祀用的刍狗，用过后就会丢弃。在意识领域，人类长期凌驾于自然万物之上，不尊重其他生命形式，在老子看来，这是不可取的。相反的是，人类不能以自我为中心，需要尊重其他生命，不能任意地破坏自然，糟蹋生灵。

作为战国时期道家的代表人物，庄子的思想也蕴含了丰富的生态伦理价值观。他说：“天地一指也，万物一马也”②，意即天地之间本没有什么差别，所谓的差别都是人局限在自己的角度来看待从而得出的，一旦跳出自身的局限，站在更高的“道”的角度看，这种差别就不复存在了。他还说：“天地与我并生，而万物与我为一③”“以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱④”“自其异者视之，肝胆楚越也。自其同者视之，万物皆一也”⑤。更是直接说明了，万物本来没有差别，只是在于观察的视角，从“道”的角度来看，万物与人类都是一样的。

庄子道论中的“自然”基本上是承接自老子的自然观。庄耀郎先生认为，《老子》书中的“自然”就是“顺物之自己，而使其自己如此，这是一种通过修正所透露的精神境界”⑥。在庄子看来，“道”以自然为性，故而“人之自然”乃是在道体之既超越又内在的属性作用下所呈现的完整状态。因此，人在此基础上，应该理解自己为环境整体的一份子，而不再是独立并凌驾于环境之上、之外的存在。

道家的生态伦理思想是古代农耕文明的智慧结晶，体现了在刀耕火种的农业社会处理天人关系的思路。和儒家相比，两者在生态观上有诸多共通点，但是依旧有些许不同，正如“儒家是一种仁爱型的人类中心主义生态伦理观，道家是一种超人类中心主义的无为主义生态伦理观”⑦。此种观点不无道理，但是儒家虽从人类本身出发，但是其目的在于人与自然共存共生，共同发展；道家虽讲究无为主义，但是其根本点在于“道法自然”，还是与自然原则契合一致。所以笔者认为，两者在大的方向上并不冲突，他们的理论都是古人探讨天人关系的杰出代表。

道家作为先秦哲学的代表，它的天人观的内涵十分丰富，总的来说是建立在天人合一、物我一体的基础之上，通过“道”这个核心阐发出来的。对现代社会而言，道家的生态伦理思想有许多借鉴之处，首先就是“天地与我并生、而万物与我为一”的理念，在这里不是指一种唯心主义思想，而是说人与万物是一种并立并生的关系，实为兄弟姐妹，不应互相迫害。就算是索取，也要时刻保持对自然的敬畏，取之有道，取之有度；其次是“自然无为”的思想，人与万物生灵都有其天性，不可肆意造作。任何违背自然生长规律和社会发展规律的行为都是不可取的，所以要维持生态平衡，不任意改变生物种群数量和规模，保持人类与自然的和谐相处。

注解：

① 李海亮等，《老子“道法自然”的生态伦理观》[J]，兰州学刊，2008年第五期，第12页.

② 陈鼓应译注，《庄子·齐物论》[M]，北京：商务印书局，2007年7月第1版，第72页.

③ 陈鼓应译注，《庄子·秋水》[M]，北京：商务印书局，2007年7月第1版，第88页.

④ 同上，第487页

⑤ 同上，第171页.

⑥ 庄耀郎，《郭象玄学》[M]，台北：里仁书局，1998年，第202页.

⑦ 任俊华，李朝运，《人类中心主义、超人类中心主义和反人类中心主义——儒、道、佛学之生态伦理思想比论》[J]，理论学刊，2008年第11期，第3页.

胡俊(1990—)，男，回族，河南信阳人，在读硕士研究生，单位：中央民族大学哲学与宗教学学院，研究方向：中国哲学。

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1672-5832(2016)03-0250-01