浅谈《庄子》无用之大用

王翠翠

(首都师范大学 北京 100048)

浅谈《庄子》无用之大用

王翠翠

(首都师范大学 北京 100048)

世人都知道“有用”的用处，却很少知道“无用”的用处。作者通过读《庄子》一书，深刻体会到无用之大用。

无用;有用;大用

古希腊的哲学家普罗太说：“人是万物的尺度。”[1]可这把尺子会准吗？

我们常用自己的标准来衡量别人，岂知人类的标准也不能放诸四海。所有的判断，都有它的前提条件，天下没有绝对、孤立的标准。在《庄子》一书中，庄子讲过这样一个故事：

有个叫匠石的木匠带着几个徒弟到齐国去。师徒一行走到山路的一个拐弯处，看见一座土地庙，旁边有一颗高大无比的栎树。大到什么程度呢？树阴数十里，庻身粗到数百人合抱而围不拢，数梢探云间。弟子们非常诧异地纷纷跑过去观看，匠石却视而不见继续走路。弟子追上前来好奇的问师傅：“我们生平从未见过这么高大华美的树，师傅怎么看都不看就走了呢？”没想到在徒弟眼中的奇数，在师傅眼里竟然只是一文不值的朽木！他说：“这棵树没什么用。用来造船，船会沉；做棺材，棺材会腐烂；做家具，家具会破裂；做门窗，门窗会溢出汁液；做柱子，柱子会招虫蚁。正是以为它没有用，才会这么长寿，这么高大。”

晚上，木匠梦见这颗大树对他说：“你怎么能说我没用呢？你想想看，那些所谓有用的橘树、梨树和柚树，在果实成熟时，就会被人拉扯攀折，树很快就会死掉。一切有用的东西无不如此。我这一生，从做小树起，就努力做到毫无用处，多次犯险，就差一点就死于你这类木匠之手。你眼中的无用，对我来说，正是大用。假如我像你所说的那样有用，岂不早就被砍了吗？”木匠醒来，若所所悟。他把这个梦告诉了徒弟。徒弟问道：“它既然向往无用，为什么要长在庙旁边，引人注意呢？”木匠答道：“如果它不是长在庙旁边，而是长在路中央，不也早就被人砍掉当柴烧了吗？”[2]

世间并没有一成不变的准则。树并不是生来为人服务的，有着它的生存法则和成材法则。

面对不同的事物，我们需要不同的评判标准。这棵树如果果实很好，也可能早就被人们在采集果实时折毁。在人们的眼眼光中，它即不成材，也没有可供食用的果实，因此侥幸活到了今天。所谓的“材”与“不材”只不过是人为设置的一个强权标准而已。庄子反对将真理绝对化，反对树立权威的独断专论，更反对将人类的价值夸大，藐视其他的生物。他将是非的争论，看做喋喋不休的絮语；将贪生怕死的恐惧，视同一场美丽的梦幻。

世间没有绝对的标准，“有用与无用”，“美与丑”，“有成就与没有成就”，甚至于“长与短”，“胖与瘦”等，都是人为所定，它们会随着时代的演变、社会的发展而改变。用一把绝对的尺子来测量甚至作为衡量得失的标准，只会自寻烦恼。宋国京师的地方适合种植楸树、柏树和桑树。这三种树长到一握粗的时候，就被砍去做养猴子的木桩，更粗的树被砍去建房子，最粗的就被富贵人家砍去做棺材了。所以，这些树都不能享受自然所赋予的寿命，纷纷年少过中年就夭折了。有用的树可怜哪！古代祭祀河神的时候，白额头的牛、高鼻子的猪、有痔疮的人，巫祝不会将其投到河里祭祀河神，因为这些都是被看做是不祥之物。桂树可以吃，被人砍下来吃掉；漆树可以防腐，被人用刀割；女子以为长得美，便被沉到河底给河神做老婆。美究竟是祥还是不详呢？树被做成斧头的柄，反过来砍伐它自己。世人都知道“有用”用处，却很少人知道“无用”的用处。有智慧的人常以无用、不才、不详的身份出现，以免除世上的祸患。商鞅、吴起、苏秦、张仪都很聪明，但都不得好死。有时候，聪明反而成了杀死自己的工具。

汉朝的开国功臣韩信，被封为淮阴侯。他熟谙兵法，为后世留下了大量的军事典故：“明修栈道，暗度陈仓”、背水为营、拔帜易帜、半渡而击、四面楚歌，十面埋伏等。然而，他过高估计了自己曾立下的高功和刘邦的恩宠，在几次关键时刻都优柔寡断，最终死于吕后之手。这正是聪明大过之误！而唐朝时的郭子仪，在安史之乱中对唐室可说是有再造之功。曽经有一副对联，下联就叫做“安史之乱，郭破虏，李莫愁”，巧妙地嵌入了金庸小说中的人名，说的是郭子仪平定了安史之乱，李唐家就不用发愁了。但郭子仪却处处小心谨慎，甚至对大太监鱼朝恩等，也态度卑下，终于得以保全。

大约与庄子同时代的屈原，因为受小人陷害，得不到君王的信任，无法施展自己的才华，将一腔悲怨写成了《离骚》，把对宇宙自然的困惑写成了《天问》，最后投江而死。而庄子之后，特别是魏晋以后，庄子的精神成了中国文人的心灵安慰剂，屈原式的精神困境已不再成为知识分子的精神难题。陶渊明、嵇康已不必说，甚至像杜甫、苏轼这样深受儒家思想浸润的人，在不得志的时候，也可以适性逍遥，面对命运的捉弄心安理得。他们既不会像屈原那样提出“天问”，更不会自杀。柳宗元最搞笑，在被贬谪的苦闷中，他不仅没有想到死，还作了一篇《天对》，解答了屈原在《天问》一文中的一系列疑问。可以说，庄子的思想为中国人摆脱儒家伦理责任的束缚，在理想与现实的夹缝中活下来，提供了广阔的自由空间，这正是“无用之大用”！

[1] 叶秀山，傅乐安.西方著名哲学家评传：第一卷[M].济南：山东人民出版社，1984.421,423.

[2] 陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局,1983.

[3] 刘颖.庄子[M]东方出版社，2007

王翠翠(1990.10-)，女，河北沧州人，首都师范大学硕士，研究方向：思想政治教育。

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1672-5832(2016)03-0004-01