古曼童对泰国社会信仰的构建

陈云飞 刘璐璐

(云南民族大学东南亚学院 云南 昆明 650000)

古曼童对泰国社会信仰的构建

陈云飞 刘璐璐

(云南民族大学东南亚学院 云南 昆明 650000)

泰国是信仰佛教大国，对神灵的信奉和分类也非常之精细。泰国厚重庞大的信仰体系衍伸出了许多分类，古曼童便是泰国社会独特信仰的一个集中体现，现在甚至深深影响着中国的南方地区，如香港、澳门等地。那么古曼童在泰国社会信仰构建中是怎样的一个角色呢？

信仰；泰国；古曼童

1 起源

古曼童Kuman Thong，中国大陆及港澳台地区也称为“金童子”或者“佛童子”。在泰国，古曼，泰语意为“童子、男孩”。童，泰语意为“黄金、金黄色”。古文资料中记载制作古曼童是由母婴俱死的尸体，剖开尸体将婴儿取出于黎明前在火上烤干，然后涂上黑漆、贴金。因此，被叫做古曼童，即“金黄色的童子”。现在，泰国人认为古曼童是泰国信仰中关于灵魂入住的巫术。由有能力使用符咒之人使孩子灵魂入住当成孩子抚养，是一种佛德。由此可见，供养古曼童起初其本身是做好事，并没有带着利益的目的。泰国人也相信，善人做了好事，相反的古曼童也会保佑供奉者添福聚财、家运顺畅。对于不幸离世的孩童来说，亦是一个积德的过程，被人供奉能尽快进入下世轮回或者登入极乐。

关于古曼童的起源追溯，文字中最早提到古曼童子，最早可追溯至泰国(佛历1893-2310)时期，由泰国著名的文学典籍《坤产坤平》中提到。古时候战事繁多，大家都在寻求力量更为强大的武器，以庇佑自己能够取得战争的胜利。所以有很多人开始学习法术来应用到打战中。坤平则是泰国历史上有名的战无不胜的将军，坤平擅长各种法术。坤平曾努力寻求得三样法宝，古曼童便是其中一种。后结识了城主的女儿，并娶为自己的第四任妻子。怀孕了以后，坤平在妻子熟睡时将妻子肚子切开拿出孩子，将孩子带到佛堂前烤干、念咒，将孩子做成干尸佩戴在身上，坤平将孩子取名为古曼童。此后，坤平随身戴着古曼童，其强大的法力帮助坤平多次成功克敌，所向披靡。有时古曼童也以人形现身，时常提醒坤平将遇到的危险等等。这是文学作品中对古曼童的描写，而且里面对于古曼童制作方法和神奇功效的描写还深深影响着现代的泰国人民。

2 泰国古曼童信仰对现代社会的负面影响

无论是泰国的古曼童还是中国的巫术，都带有强烈的宗教色彩。虽说巫术最初是为个人的贫穷与苦难提供的避难所，秘传的纯粹宗教团体，也总是产生于个人在术士那里的得救追求。古曼童的产生或者说信仰的依赖也不例外，必有其历史渊源，相对应的也自然能对社会产生正面包括负面的能动反作用。所以，人们需要看到其带来的影响，对古曼童或者是类似带有强烈宗教色彩的东西做出最客观的认识与评价。

古曼童的出现首先是人性与社会各类矛盾作用的结果。坤平寻求古曼之术是为了追求胜利、名誉。而相对的，古曼童的出现也对现代泰国社会及其他一些流行供养古曼的人产生了一定的影响。

当然，古曼童对泰国社会产生了积极的影响，随着供养古曼童的发展，越来越多的人被正面思想所影响，萌生了做善不行恶的想法，在其他方面也对自身进行了一定的约束。但是古曼童对泰国社会的影响也有消极的一面，社会的飞速发展导致人性欲望膨胀，把古曼童当做自己平步青云的武器，而更是有一部分人为了制作灵性较大的古曼童而不惜草菅人命，由此延伸出了许多的违法犯罪行为。许多犯罪事实也是相当骇人听闻，例如2010年11月16日，泰国警方在曼谷一座寺庙中查获300多具婴胎尸体，后来在19日重返现场搜查时，竟然在停尸间找到1600个以上的发臭婴胎，总计共藏放2002具婴胎尸体，相当骇人。警方指出，这些胎尸最少已经被藏了一年，显然都是非法堕胎的婴儿。泰国卫生部门官员将每具尸体装进一个白色塑胶袋，袋子口打了结，整齐的排列在地上。恭请僧人诵经，为枉死的婴魂祈福，引领前往黄泉极乐之地。因对社会震动之大，后来该事件被拍成电影《鬼婴庙》。

3 古曼童对于泰国社会信仰构建的重要性

佛教的影响：泰国与佛教相联系已经成为一种自然而然的事，泰国著名学者普遍认为 “从根本上来说泰国文化可以用一个词来概括，就是宗教”。10世纪前，小乘佛教传入泰国南部地区，直到12世纪，大乘佛教和印度教仍处于统治地位。13世纪后，小乘佛教才迅速成为泰国占统治地位的宗教。并且不断得到改革和发展，从未衰落。置身泰国就会发现，满街的庙宇、无论大人小孩都强烈地信任着这种力量。无论在城市还是乡村，寺庙都是泰国社会生活和宗教生活的中心，包括医院、学校等基础建设中都有佛像等佛教形象的影子。佛教渗透在泰国人的方方面面，所有的这些方面都在告诉我们，佛教与其行善、做好事的理念已经作为一部分融入了泰国人民的血肉当中，而古曼童的仪式更是被认作是佛教的一部分。泰国对佛教的崇拜为古曼童在泰国的盛行奠定了坚实的基础。

在泰国鬼神佛是非常神圣的东西，泰国人对鬼的看法与中国人有着本质的差别。泰国人将鬼看成是灵魂，是一种神灵，应该供奉参拜，鬼神也会保佑泰国人民。而古曼童本身就是灵魂的寄居，也是一类神灵，不同的是供奉方式。以古曼的形式供奉，待功德圆满或是轮回，或是登极乐世界。

泰国仍属于发展中的农业国家，社会生产力水平较低。直至现在，因为贫穷，孩子夭折后无法安葬的现象也非常多，泰国人大多都会选择请法师讲孩子做成古曼，希望孩子能得正果。这个有着坚实信仰的国家的人民特有的心灵慰藉方式。

养古曼童这种带有明显宗教色彩意味的做法，在一定程度上促进了一个社会信仰的发展并丰富着一个社会的信仰制度。信仰是比法律更具有约束力的无形软实力，养古曼作为其中的一部分，巩固了佛教的地位。

从社会方面来说，古曼童的大肆流行，一方面是一定程度上社会矛盾等问题能有所缓和，但是也致使了许多社会问题加剧，由此引发的堕胎、杀人、甚至挖坟的案例层出不穷。是对人权及法制的巨大挑战，也给泰国社会带来了巨大的压力。是一把信仰的双刃剑。

4 总结

梁启超说“佛学广矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满，深地著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信”。佛学是一门深奥宽广的学问，佛学的大智慧可应用于方方面面，古曼只是其中一个很小的实用。而从当今社会人类对古曼童的强烈依赖也可以看出现代人类极度缺乏安全感和现实世界给人造成的强烈身心压力，以至于人们开始疯狂寻求一种神力来达到自己的预期目标或者更改生命历史。这是泰国是社会信仰的一部分，它既构建了整个泰国社会信仰，也给泰国社会赋予了诸多不同的色彩，也深深影响着泰国社会，并且影响依然在逐渐扩大。

[1] 贺盛达，东南亚文化发展史[M].云南：云南人民出版社，1996

[2] 马克斯.韦伯，张登泰、张恩富编译，儒教与道教[M].北京：人民日报出版社，2007

陈云飞，女，云南民族大学亚非语言文学专业硕士三年级。

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1672-5832(2016)11-0151-01