论西方“准历史学”中“神”的观念——基于阅读《历史的观念》所引发的思考

傅 晓

论西方“准历史学”中“神”的观念——基于阅读《历史的观念》所引发的思考

傅 晓

“历史”一词诞生在希腊之初，它的意义是“调查研究”，科林伍德《历史的观念》一书中认为历史源于求知，故历史学的研究成果是历史学家思考的成果。“思考”和“研究”使历史学的核心，然而在以研究为前提的史学诞生之前，西方出现了以记叙为主的“准历史学”。

神 “准历史学” 科林伍德

一、前言

纵观整个西方历史学的发展，史学中一直要追寻的终极问题，其实也是哲学要思考的问题——即人类是什么。人从哪里来。人类在世界需要扮演什么样的角色。人类书写历史的目的，也是为了理解自身存在于世界的意义从而更好地理解自身存在的这个宇宙空间。在早期史学研究中人类主要依靠思想的痕迹来构建历史，在这一过程中，除了人类的活动而外，历史中还蕴含着另外一股强大的力量——神。在西方史学的发展过程中，对神的力量的认知可以追溯到“准历史学”中。因此本文想要谈论的问题就是：西方“准历史学”中的神究竟为何。

二、西方“准历史学”中“神”的观念

（一）“神”的定义

首先，这里所说的“神”并不是真正意义上存在的神，而是一种观念上的“神”即人类到底认为“神”是什么。而要探讨“准历史学”中“神”的观念，为与之对比就要对以普遍意义上人对于“神”的认知做一个定义。纵观三大宗教中对“神”的描述，可以得出一个具有普世意义的神的形象，即神的存在不一定具有固定的外在具体形态，它更类似于英文单词中的spirit，是一种不可抗力。

（二）“准历史学”的定义

西方史学的源头来自于地中海地区，这包括了欧洲、从地中海到美索不达米亚平原的近东一带和北非的沿海地带。在柯林伍德的叙述里，公元两千五百年这个地区没有出现“历史”这样的概念，但是却出现了类似于历史的一种以记叙人类的由来和活动为主的文化形式，柯林伍德将这种形式定义为准历史学。

（三）“准历史学”中的“神”的观念

如前言所述，“准历史学”的主要表现形式是神权政治，其是指由低到高由民众、低级官员、高级官员、国王、神组成的体系。在这个体系里面，神是凌驾于人类社会之上的，人类社会的发展不以人的活动为核心，而以神的意志为主要推动力。

万物伊始，一切皆为虚无。在这无物之界中，神明也尚未产生。一片混沌中，唯一的宇宙本源为淡水——阿普速（Apsu）和咸水——提亚马特（Tiamat）。提亚马特与阿普速生长子穆木，以此开始众神繁衍。而后众神叛乱，在战争中阿普速被智慧的埃阿（Ea）施以魔法陷入沉睡。提亚马特为报夫仇委身下嫁青古（Qingu），任其为麾下统帅，并向他泄露天机，最终战胜埃阿。虽然提亚马特平息众神的叛乱，但这场胜利并不持久。随后力量逐渐强大的马尔杜克（Marduk）以一己之力挑战并杀死提亚马特获得胜利。然后，马尔杜克将提亚马特像剖鱼一样将提亚马特的身体一分二。抛出一半做天，天上用繁星点缀；抛出一半做地。天地之间有马尔杜克的血凝结成的人类。

从以上诗文的内容可以看出如下几个方面的问题：第一，“神”具有人的特征，即神人同性，神也具有人的情绪和行为能力，这一特征在古希腊罗马神话中也有明确的体现。第二，《创世诗》中所提到的“神”是由宇宙的本源生成，是维持宇宙运行的核心力量，带有早期自然崇拜的遗存。但是，从这种“水创造众神，神创造人”的逻辑里面可以清晰的看到，此时“准历史学”的记述当中“神”有创造的属性，并且由于这种“创造”能力“神”的地位高于人类。

“准历史学”的经典中希伯来《圣经》中对“神”的理解是最具代表性的，虽然其也无可厚非对神进行了人格化的理解，但它最为重要的就是其中提出的“普遍主义”（universalistic），所谓普遍主义即是将人类看做一个整体，打破了地区和民族的界限。进一步思考就会发现，这种普遍主义更深层的意思是指人类作为一个整体，在神面前是就是组成万物的元素之一，这样一来便产生了两方面的深远含义，其一，“神”创造了人，“神”是相对于“全人类”存在的，因此“神”的力量是一种超越人力的不可抗力；其次由这种普遍性又产生了另一个概念就是平等性，但这种平等并不表现在人的社会关系上，而是表现在人性中，即人类无论种族都具有人性上的优点和缺点，这后来变成为西方基督教教义里面的原罪理论。

因此，综合上述在西方“准历史学”中“神”的观念可以归纳如下：

第一，“神”人同性。这一点表现在“神”具有人的特征和情绪，也会产生争斗和友情。这一点在古希腊罗马的神话故事中表现得尤为突出。

第二，“神”具有创造的属性。纵观“准历史学”的记叙中，神的主要行为在于“创造”，“创造”也使其获得了高于人类的绝对权力，这也就意味着此时的历史叙述是以“神”的意志为主要记叙对象，并由之来思考人类社会发展的根源。

第三，“神”的存在是相对于人而言，人类在“神”面前是一个无差别的整体，在人类这个群体之内，人性是平等的。而“神”相对于后者而言有超越人类之上的不可抗力。

［1］希罗多德（著），徐松岩（译注）.历史［M］.北京：中信出版社，2013（11）.

［2］科林伍德（著），张文杰，何兆武［译］.历史的观念［M］.北京：商务应书馆，1998（03）.

（作者单位：西南大学）