《诗经》家国观念

高 嵩

《诗经》家国观念

高 嵩

孔子的“兴观群怨”，《毛诗序》的“经夫妇，移教化，美风俗”，近代钱穆“我们要懂中国古代人对世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料无过于《诗》三百篇等等都体现着诗经的重要影响。在核心价值体系下，借助以“父慈子孝，兄友弟恭”为核心的传统家庭观念，强调家庭团结和谐与个体的责任，应对现代生活的变迁和各种思想的激荡，保护传统的和合家庭和国家民族观念。

诗经 家庭 国家 观念

《诗》作为伟大的现实主义诗篇，对后世有深远的影响，历代贤人名士对《诗》给予高度评价。从孔子的“兴观群怨”至《毛诗序》的“经夫妇，移教化，美风俗”，近代钱穆“我们要懂中国古代人对世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料无过于《诗》三百篇”。

《诗》中所提及倡导的家与国的观念，对当今社会具有极其重要的借鉴意义。在核心价值体系下，家、国作为相互联系的整体，汲取先人的智慧，来应对现代生活的变迁和各种思想的激荡，保护传统的和合家庭和国家民族观念。

中国传统的并沿用至今家庭观，以“父慈子孝，兄友弟恭”为核心，强调家庭团结和谐与个体的责任的厘分。

夫妻是家庭的基本单位，夫妻间的关系关乎家庭的存在发展，《礼记·婚仪》：载“昏（即婚）礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”，以婚礼的形式确立的夫妇关系，对新妇有许多的要求，达到要求才能同君子进行婚配。“言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。”浣洗了衣物，然后请教能否归家。新妇勤恳的完成本职工作，对长辈有最基本的尊敬，而后考虑私情回家探望父母。“之子于归，宜其室家”是对新妇品德的美好祝愿。希望新妇能够适合家庭，使一个家庭兴旺昌盛，福泽子孙后代。长久和谐的家庭关系是建立在相互信任忠诚的基础上基础之上。“出其东门，有女如云。虽有如云，匪我思存”，丈夫对妻子的忠诚，是虽有如云的美女，丝毫不为所动，以此为基的关系才可能长久。“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷为其已”，较之不为如云美女所动的男子，该主人公更为深情令人动容。面对亡妻手制的衣服，一颗痴独的心在麻衣上颤动，思及亡妻，难忍心痛。而在古代礼制社会的男权规范下，女性的忠诚度更令人关注。“女之耽兮，不可说也”的弃妇，“实维我仪，之死矢靡它”宁死也要和夫君相伴的烈女…后世对女性忠诚的要求近乎苛刻的地步，稍有不慎便会成为所谓的“淫妇”，被沉塘、生埋。

除夫妇外的其他成员对家庭的责任贡献也很重要。“振振公族，于嗟麟兮”，子孙后代的贤良与否则关系到家族的传承。“兄友弟恭”是其要求，并非仅仅指兄弟，还有兄弟姐妹、叔侄姑嫂等。“二子乘舟，泛泛其景”，且不论后人对齐国兄妹多少猜疑，将其放在伦理观念下，兄妹的关系令人羡慕难以匹及。

在一个文明的国度里，一个家庭对客人的礼数招待态度无一不彰显这个家庭的修为与教养。“我有嘉宾，中心贶之”，时时对客人持有欢迎赞扬的态度。《诗·小雅·鹿鸣》则描写对客人的招待，使一切合乎礼的规范。对于贤不可得的客人，则日日期望得到教诲，即是对人的尊重，又表现个人的高尚追求。

“国家”与“家国”的存在，二者互为基础。《诗》对家庭观念的影响涉及伦理、礼仪等社会生活的各个方面，家庭的和睦对国家的富强和国家责任的形成具有重要作用。各地民风中，保家卫国的观念是普遍共识。“视而不臧，我思不远”，当卫国被狄人占领以后，许穆夫人心急如焚，星夜兼程赶到曹邑，吊唁祖国的危亡。“岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛”，这篇《秦风·无衣》是秦地人民抗击西戎入侵者的充满爱国主义激情的战歌。在反侵略的战争中，秦国百姓体现出一种英勇无畏的精神，全篇充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛。

《诗》作为社会意识，是当时社会存在的反映，而其现实主义的风格，使《诗》中的家国观念更具信服力。由此可以说，诗经作为源头，对中国的民族性格影响极为深远，也塑造传承了我国人民的家国观念。

（作者单位：河南省滑县第一高级中学）