浅谈佛学与谢灵运诗歌创作

杨中正

(江苏师范大学 江苏 徐州 221116)

浅谈佛学与谢灵运诗歌创作

杨中正

(江苏师范大学 江苏 徐州 221116)

谢灵运是东晋末年至刘宋时期的著名诗人，佛学对其人生和创作有非常深刻的影响。谢灵运与当时僧人多有交往，也参与过很多佛事活动。当时流行的净土信仰和顿悟、即色等佛学思想对谢灵运影响较深。佛学对谢灵运的诗歌创作影响表现在：内容多佛学教义、玄礼多佛理、创作手法多受“即色论”的影响等。

谢灵运;佛学;诗歌

1 谢灵运的佛学渊源

1.1 慧远的“净土”信仰对谢灵运的影响。慧远，俗姓贾，雁门楼烦人，是晋宋时期庐山僧团的代表人物。他和道安提出的“本无宗”理论成为佛教的主流思想之一。作为“净土”宗的代表人物，谢灵运深受其“净土”信仰的影响。谢灵运与慧远交往的情况梳理如下：

唐飞锡在《念佛三昧宝王论》中提到：“慧远公从佛陀跋陀罗之藏授念佛三昧，与弟慧持，高僧慧永，朝贤贵士，隐逸清信宗炳、张野、刘遗民、雷次宗、周续之、谢灵运、阙公则等一百二十三人，凿山为铭，誓生净土。”[1]唐法照的《净土五会念佛诵经观行仪》记有：“晋时，有庐山慧远大师，与诸硕德及谢灵运、刘遗民一百二十三人，结誓于庐山，修念佛三昧，皆见西方极乐世界。”[2]

公元417年，慧远卒于庐山东林寺。谢灵运作《庐山慧远法师诔》以悼念之，称颂慧远生前事迹，并在其中表达了：“予志学之年，希门人之末，惜哉诚愿弗遂，永违此世”[3]终生未能师从慧远的遗憾。元熙二年，谢灵运为慧远撰写《庐山法师碑》，此事在《高僧传》卷六《慧远传》有所记载：“谢灵运为造碑文，铭其遗德，南阳宗炳又立碑寺门。”[4]

由慧远与谢灵运的交往可见，谢灵运对慧远甚是推崇。慧远的“净土”信仰也在一定程度上影响着谢灵运的诗歌创作。

1.2 “苦行僧”昙隆对谢灵运的影响。昙隆，刘宋时期“苦行僧”的代表人物。南朝梁慧皎的《高僧传》中简单记载了昙隆与谢灵运交往，附于《释僧镜传》之后：“上虞徐山先有昙隆道人，少善席上，晚忽苦节过人。亦为灵运所重，尝共游。”[5]“席上”乃指儒学，谢灵运精通儒佛道，二人相见坐而论道自然会有很多共鸣。

昙隆圆寂后，谢灵运为其撰写《昙隆法师诔并序》。其序简介昙隆的生平：“生于建康富豪之家，善骑车驾驭，文武兼习。”[6]显然，谢灵运对昙隆十分了解。序言还记述了二人共同探讨佛学奥义、研究佛卷的经历，展现了谢灵运与昙隆的深厚交情。另据相关史料记载，昙隆在谢灵运的东山居所隐居了数年，其佛学理念对谢灵运的影响可想而知。

谢灵运的《山居赋》有“苦节之僧，明发怀抱。事绍人徒，心通世表。是游是憩，倚石构草。寒暑有移，至业莫矫。观三世以其梦，抚六度以取道”[7]，这里所说的是昙隆的经历，赋中还借助昙隆来论证自己的观点。

2 佛学对谢灵运诗歌的影响

2.1 内容方面：玄理多为佛理。谢灵运深受当时玄学的影响，诗歌特点亦“一半写景，一半谈玄”。而且所谈玄理多为佛理。可分为两种类型：一种是直接描写佛理的，如《聚沫泡合》：

水性本无泡，激流遂聚沫。即异成貌状，消散归虚壑。君子识根本，安事劳与夺。愚俗骇变化，横复生欣怛。

诗中以泡沫喻虚幻的人生和事物，进而阐述佛理。泡沫接触不同的事物就能照出不同的形状，万事皆如泡沫一般，伴随泡沫的消失而灰飞烟灭。诗人传达的是一种本无思想，佛家认为万事皆空，谢灵运这里正好呼应了佛家的观点。

第二种是借玄而言佛，如《登江中孤屿》：

江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传。想象昆山姿，缅邈区中缘。始信安期术，得尽养生年。

2.2 创作手法：受“即色论”的影响。“即色论”辩论空与色的关系问题，色指表面现象，空是指本性。一言以蔽之，将外物转变为内心情感就是即色的过程。这种手法在谢诗中屡见不鲜，如《登池上楼》：

潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉。进德智所拙，退耕力不任。狥禄反穷海，卧屙对空林。衾枕昧节候，褰开暂窥临。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。初景革绪风，新阳改故阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，离群难处心。持操岂独古，无闷征在今。

前八句写被贬后的处境，次八句写景，冬去春来，诗人心境好转，开窗远眺，眼前是一片春意盎然的景象。“池塘生春草，园柳变鸣禽”最为精彩，扣人心弦。池边的青草、柳树上的禽鸟暗示时光的流逝。“索居易永久，离群难处心”道出自己并不喜欢隐居生活，寂寞而漫长。最后六句写出了诗人的心境变化，由乐景写哀情，由外物的表现联系到自己的心境，参杂着一系列复杂的心理活动，这便是一种“即色”的表现了。再如《过白岸亭》：

拂衣遵沙垣，缓步入蓬屋。近涧涓密石，远山映疏木。空翠难强名，渔钓易为曲。援萝聆青崖，春心自相属。交交止栩黄，呦呦食苹鹿。伤彼人百哀，嘉尔承筐乐！荣悴迭去来，穷通成休戚，未若长疏散，万事恒抱朴。

第三句至第八句写景，描写白岸亭周边的溪流、疏木、密石、翠竹等景象，展现春天的勃勃生机。此情此景让诗人联想到“交交止栩黄，呦呦食苹鹿”的典故，遂写了秦穆公杀贤良殉葬和周君赏赐宾客的情景。最后六句诗人想明白了荣辱交替的真理，只有隐居才能够返璞归真。纵观本诗，先写美丽的春景，引起诗人的联想，最后引出诗人的感悟。这一切都是由景而发，与《登池上楼》有异曲同工之妙。

[1] 飞锡着：《念佛三昧宝王论》，北京：北平刻经处，1930年版。

[2] 法照着：《净土五会念佛诵经观行仪》，北京：中华书局。

[3] 李运富编注：《谢灵运集》，第345页、351页。

[4] 梁慧皎着：《高僧传》：上海，上海古籍出版社，1991年版，第45页。

[5] 梁慧皎着：《高僧传》：第152页。

[6] 李运富编注：《谢灵运集》，湖南：岳麓书社出版社，1999年版，第369页。

[7] 沈约着：《宋书》，北京：中华书局出版社，第1754页。

杨中正，男，汉族，江苏省徐州市人，研究生，单位：江苏师范大学文学院，研究方向：中国古代文学。

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1672-5832(2016)03-0234-01