孔子成仁方法之多维探究与独立学院大学生道德力培养

文/纪望书

孔子成仁方法之多维探究与独立学院大学生道德力培养

文/纪望书

孔子的思想体系，以仁道一以贯之。其仁不但具有本体的存有根据，而且有多维的践达途径。本文试图以《论语》为蓝本，探究并提出孔子成仁之法的十个向度，希望为当前独立学院大学生道德力提升提供多样的路劲选择，为当今成德教化、社会和谐做点贡献。

孔子；成仁方法；道德力；多维探究

深入10余所独立学院调查，在回收的1654份问卷中，发现独立学院大学生普遍存在对道德概念、成因、践行的模糊，缺乏坚定的道德信念和切实的道德践行。当前对于独立学院大学生道德力之本体探究尚属空白，对道德力形成之方法研究主要借鉴国外经验。孔子重仁德教化，其仁不但有本体的存有根据，而且有多维的践达途径。同仁对孔子成仁方法的论述，多数着重“能近取譬”一隅，或从心理学、诠释学角度探讨，做出了重要贡献，但孔门之仁非同现代心理学所指之心理，且其成仁行仁之路劲，单从《论语》来看，就蕴含多样的成仁之法。多维阐述孔门成仁之法，为人们获仁践仁提供了多样的路劲选择，也有益于当前独立学院大学生道德力提升。

一、本心即仁莫远求

仁是什么？如何达仁？流行于西方的《圣经》文化，也讲仁道，但其仁道乃神的意旨，要经人的内化才能获得。而孔门心法虽言天道天命，但确信天人合一，将形体渺小的个人经由心性与天道的通接达到至大，大大彰显了人的主体性和存在价值，也为人的价值判别提供了形上根据，为人的终极关怀与自由指明了航向。孔子在《易传》里说，“天地之大德曰生”，孔子把天地生物之性视为天德，而天地乃一体之共生，此生生之性与共生之德即是仁。后儒多有解释，如周敦颐说“生，仁也，成，义也。”［1］，陈淳说“仁是天地生生之全体”［1］王阳明说“仁是造化生生不息之理”，天地之心是生物，人之心是仁爱，由生生到仁爱的转承，自北宋以来，已被看成天人合一、不证自明的真理。由此，求仁获仁，无需向外，反身而诚，即此而在。人之本心，虚灵不昧，乃道之分殊，亦人之理性之本、价值之本、幸福之本。故孔子云，“为仁由己，而由人乎哉？”仁即己之天赋本性，不假外求；己不自觉，成仁无望；人生于世，真可欲者乃自身本具之仁，其余己所不及有赖它力者不宜强求。子曰“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”孟子也说，“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”

二、克己复礼便是仁

仁虽是天地生生不息之理，弥漫周遍，人人具备，但还需主体下切实的功夫，渐次而成。“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”礼，依理而作，即是仁德之外化。仁与礼在道德实践中互为手段、相互促进，仁是礼的内在根据，礼是个人实现仁德所必需的外在途径。在按礼之规定行事的过程中，礼所蕴涵的仁道会唤醒本心，经由礼的持久“他律”，促成道德主体的自觉自悟，达到外在之礼与内在之理的合一，这既是个体成仁的重要门径，也是社会和谐的必由之路。孔子值春秋，礼崩乐坏，仁德让位于功利之主流，孔子深以为忧。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”坦荡荡的仁人君子，何忧何惧？然当天下大乱，道德败坏，心怀仁爱的仁德之士，必当心忧天下。社会动乱的原因，除了制度不合理、经济不发达等原因外，追根索源，还是人心败坏。要修人心，必须推行德治教化，范导人们徙义迁善，复归仁德。

三、教学砥砺以明仁

子曰“性相近也，习相远也”。“性相近也”之“性”乃本性，因各人后天环境不一，习性会各有差异。此语昭显了人与人之间的天赋平等，警示了人们要修己达仁必籍由后天的学习修炼。《论语》中“学”字出现约65次，知识的丰富，礼仪的涵养，道德的提升，有利于视野的拓展，心胸的开阔，境界的提高，这些都必须通过学习。故《论语》有：“君子学以致其道。”桂馥解释说：“言用先王之道，导人情性使自觉悟而去非取是，积成君子之德也。”［2］“学”在先秦时期，与“教”本来一字，写作“斆”，示“教”“学”一体互动。《说文解字》云：“学之为言，觉悟也。从教，从冂。冂尚朦也。臼声。学，篆文‘斆’省。”［2］先秦时期，“斆”是君子之学，“斆”的内容是人伦五常，也就是《中庸》“五达道”、“三达德”等相关内容。《孟子》曰：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。”孔子授徒讲学，亦是先知觉后知，先觉觉后觉，修己安人，达己达人。子曰“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！”成仁之学，修道之教，是我国传统教育的主旨，也不抛弃知识技能的习得，礼乐射御书数之“六艺”教学即是明证。盖先贤以成仁为旨归，辅之以识见教育，以济世安邦。子曰“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”通过学习，克服身心之弊，涵咏性情，笃敬以持己，忠信以立诚，居易以俟命。

四、文质彬彬以全仁

成仁涉及天道与人道的协和，实质是礼与理的协和。人非纯粹自然存在，必具鲜明的社会性，人不但要遵从本心天性，还要与时偕行，适应社会人文环境，包括国家制度、法律规章、风俗礼仪等社会规范。子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，而后君子。”人的动物自然性超过了人文社会性，就会显得粗野，反之会显得虚伪迂腐，两者相得益彰，方为君子。子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”这是文胜质的表现，子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”这是质胜文的表现，“子温而厉，威而不猛，恭而安。”这才是文质彬彬，也是仁德全圆的垂范。在文与质二者轻重先后的拣择中，孔子提倡质先文后，子曰：“绘事后素”，要以淳朴的本性做基础，再去讲究礼仪人文，礼仪遵循得再好，没有质朴的性德打底，也只是表面文章。子曰：“人而不仁，于礼何？人而不仁，于乐何？”内心不仁德，表面遵循礼乐，又有什么意义呢？

五、见贤思齐以促仁

通过标杆效应成就仁德。子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”不贤见贤以贤为范，可唤醒良知，增进仁德；见不贤，对照检查，反躬自省，有则改之，无则加勉。子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”又曰，“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”自主忠信，不与仁德不如自己的人交友，有过失不要害怕改正。《礼记·学记》云：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”标杆效应还体现在上行下效。季康子问政于孔子：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风；小人之德草，草上之风，必偃。”子曰：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

六、持之以恒以成仁

无论修炼以达仁德，还是力行仁道，皆为任重道远，必须持之以恒。子曰：“吾，十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子一生持之以恒求仁获仁践仁的写照，为后世垂范。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”为仁之艰难，需经久持敬笃行。孔子弟子原宪曰：“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”即使去掉了克、伐、怨、欲这四样，也不能肯定就是仁德之人。子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”要长葆仁德，方为君子。子曰“若圣与仁，则吾岂敢？”“子曰：‘圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。’子曰：‘善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。’”有恒之难，难在意志，难在本心长存不放，必得意志坚定，修养践行，矢志不移。宋儒夏僎说：“盖为学之道，不可自是，不可自怠，惟顺其志，凡告以善者，皆乐从之而不拂，务时敏而朝夕于斯，不敢少懈，则凡有所修者无不从欲而至。我欲仁而仁至者，厥修乃来之谓也。既所修从欲而至，又不可谓为善止此而已。又能怀此逊志时敏之诚，不敢少怠，则道积于其身矣。”

人能弘道，非道弘人，要成仁，必得发挥人的主观能动性，还得择取合适的方法。孔子成仁之法内涵丰厚、形式多样，本文仅从十个方面加以论说，以期通过孔门获仁践仁之路劲的阐发，激起人们发掘孔子成仁之道的兴趣，为当前独立学院大学生道德力提升提供有益资鉴，加速孔子仁道思想对当代社会人生的有益渗透，助推社会的和谐进程。

［1］《宋元学案》P26、78，岳麓书社，1986年.

［2］桂馥撰：《说文解字义证》，中华书局，1987年7月版，P269.

（作者单位：中南林业科技大学涉外学院）

本论文是中南林业科技大学涉外学院校级课题“当前独立学院大学生道德力研究与实践”课题研究成果。

纪望书，（1972—），男，湖南平江人，中南林业科技大学涉外学院副教授、硕士，主攻国学的现代开发。