河上公《老子章句》与王弼《老子注》思想比较研究

张超鹿

(云南师范大学哲学与政法学院 云南 昆明 650000)

河上公《老子章句》与王弼《老子注》思想比较研究

张超鹿

(云南师范大学哲学与政法学院 云南 昆明 650000)

河上公《老子章句》是战国时期黄老思想的继承者，葛玄在河上公《老子章句》的前言中写道：“大道何为哉，弘之由人”。可见该本注释的重点在于教育人如何弘扬大道，而古代弘扬大道的人，就是作为九五之尊的皇帝，因此河上公的注释在于为皇帝，言说治国理政的大道。

老子;河上公;王弼

1 河上公《老子章句》与王弼《老子注》中圣人原型比较

在葛玄记录的神话传说中，汉文帝是从神仙河上公手里得到《老子章句》这本书的，也就是说，汉文帝是代理天地管理人民的人，他的权力合法性来自上天。管理国家的汉文帝，是把上天的意志，通过自己加在人民身上。

而魏武帝曹操就不是这样，他做皇帝的合法性来源于他“运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也”。也就是说他是一个认清楚了时代的人，他发布的唯才是举的求贤令，打破了汉朝举荐制的人才选拔制度，是真正懂得人民诉求，并顺应时代潮流的人。

圣人”与“人”这个词相比，仅仅多了一个“圣”字，在王弼的思想中，圣人是人，但是是具有“神明”，并且“应物而无累于物”。这是一个“人—圣人”的格局。

而在河上公的《老子章句》中，汉文帝是直接从神仙河上公手里得到《老子章句》，这是一个“天—圣人”的格局。

两个文本的解释出发点不同，河上公可以说有一个隐形的不断言说的大他者——天，在对圣人即皇帝说着经术政教之道，而王弼的老子注，则是自己在对着圣人，说着自己的理解，或者说，他是对那个隐形的大他者——圣人，不断言说，因此形成了不可知的玄学之道。

2 河上公《老子章句》与王弼《老子注》中“道”的概念比较

河上公《老子章句》分为八十一章，每一章都有小标题。其中开宗明义第一章“体道”第一句：“道可道”的注解便是“谓经术政教之道也”。可见该书的确是回应了葛玄序中所说的，神仙把治国理政的方法，通过给《老子》加注的方式，传给了汉文皇帝。

汉文帝死后，丞相嘉等言：“世功莫大于高皇帝，德莫盛于孝文皇帝，高皇帝宜为帝者太祖之庙，孝文皇帝宜为帝者太宗之庙。

从上面这段话，我们可以看出，汉文帝在汉朝是作为一个皇帝言行的代表。汉文帝在位期间，广施仁政，司马迁写道：“汉兴，至孝文四十有余哉，德至盛矣”。可见黄老之学，在汉朝一直以来都是作为显学的存在。后来汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，于是黄老之学与先秦以来的神仙方术之学又相混合，为后世的道教奠定了理论基础。

在古代社会，都是把皇帝视为天子，也就是圣人，是非凡人的存在，所以大凡包含有圣人的书籍，其实都是作者论述自己心目中理想皇帝，实现自己政治抱负的宣言书。

河上公的《老子章句》也不例外，这本书的理想皇帝是西汉初年的汉文皇帝，也就是奉行黄老之学，无为而治的那位。

河上公《老子章句》第一次注解提到圣人与道的关系，是在“赞玄第十四”，里面写到“执古之道以御今之有”，注解是：“圣人执守古道生一以御物知今当有一也”。从这句话可以看出，在河上公眼里，现在的世界与圣人即汉文帝所处的那个世界，并没有什么不同。而这个相同点就在“古道”上面，也就是说，正确的经术政教之道，即是“古道”，作者赞同汉文帝那个时候以黄老之学，无为而治的治国理念。

河上公《老子章句》的第四章“无源第四”有这样一句：“道冲而用之”，注解是“冲中也道匿名藏誉其用在中”。可见道的作用其实就是限制事物不走极端，追求“中”的境界，该章下一句有“或不盈”，其实就是预示了把道比喻为“故几于道”的水。

王弼的《老子注》，是不分什么“道经”和“德经”的，而且八十一章，每一章都没有小标题，只有一个记录章节的标示。可见在王弼眼中，“道”的概念是贯穿整本书的，连“圣人”也是“道”一部分，而河上公《老子章句》则是建立在“圣人”守“道”的基础上，“道”离开“圣人”就无法显示出来。王弼的《老子注》中，第一句“道可道，非常道，名可名，非常名”的注解是：“可道之道，可之名之名，指物造型，非其常也，故不可道不可名”，这句话的注解和河上公《老子章句》的注解完全不同，王弼并没有直接说明什么是他要言说的“道”，而是采用否定的方式，把“道”指称成一种可以“指事造形”的存在，而他要谈论的就是这种存在，因此必须用可以言说的东西，即平时人们谈论的东西，来指明不可言说的东西，这种指涉就是“玄之又玄”的东西，这就是所谓玄学的肇始。

[1] (西汉)司马迁.《史记》[M].北京：中华书局，2006

[2] (汉)河上公 章句.《宋刊老子道德经》[M].福建：福建人民出版社，2008

[3] (晋)陈寿 撰 (宋)裴松之 注.《三国志》[M].北京：中华书局，2006

[4] (魏)王弼 著 楼宇烈 校释 .《王弼集校释》[M].北京：中华书局，1980

[5] (宋)范应元 撰 黄曙辉 点校.《老子道德经古本集注》[M].上海：华东师范大学出版社，2010

[6] 刘玲娣 著 .《汉魏六朝老学研究》[M].武汉：华中师范大学出版社，2012

[7] 杨丙安 著/ 杨雯 整理 .《老子古本合交》[M].北京：中华书局，2014

张超鹿，云南师范大学哲学与政法学院，宗教学2015级。

I207

A

1672-5832(2016)12-0063-01

王弼是一个真实可考的人，生活在三国时期的魏国。他少年早熟，但二十四岁就病逝了，他对《老子》的注解影响后世最大，是为传世的定本……王弼把圣人当做人，但和人不同的是，圣人拥有“神明”且“应物而无累于物”。