从中国之梦到中国梦

贺晓雪

(云南师范大学哲学与政法学院 云南 昆明 650000)

从中国之梦到中国梦

贺晓雪

(云南师范大学哲学与政法学院 云南 昆明 650000)

炎黄子孙同世界其他优秀民族一样，是怀有梦想的。在古代，文学戏剧作品中流传给我们许多梦的故事，漫长的历史长河也遗下了有关梦的不朽篇章。相对于今日中国所倡导的“中国梦”，往昔那些梦不妨称为“中国之梦”。

1 中国之梦——文学篇

中国明朝伟大的戏曲家、文学家汤显祖曾经写下了四个著名的梦，因作者是江西临川人，所居书斋名玉茗堂，四剧中都有描写梦境的情节而得名。故合称《玉茗堂四梦》又称《临川四梦》，即《邯郸记》、《还魂记》(即《牡丹亭》)、《南柯记》、《紫钗记》。

《邯郸记》就是民间所传“黄粱美梦”的故事，穷途潦倒的书生在邯郸的一个小客店遇到吕洞宾，遂向其抱怨自己命运不济，吕仙则给他一个磁枕入睡。书生入睡后，梦中宦海沉浮，物是人非，活了一辈子。而梦醒后，发现店家的一锅黄米饭还没有煮熟。《南柯记》亦然。

古代伟大的思想家庄周，留下了一个影响深远的梦——蝴蝶梦。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。”(《庄子·齐物论》)庄子用一个梦开篇来探讨“生与死”“思维与存在”，当其在“人生如梦”的虚幻中迷失自我时，他便有了一种失落的哀愁。古代文学作品，有深厚的“梦文化”的土壤，一是源于我们自古至今对于自然事物和生命存在等哲学现象的思考；二是依赖于传统文化中“因果报应”的理念。

2 中国之梦——帝王篇

中国古代还有饶有趣味的帝王梦。

千字文有“说感武丁”之说，傅悦是继伊尹之后，商朝第二位奴隶出身的贤臣。傅说曾在傅岩山一带劳动，因发明了“版筑法”(干打垒筑墙)而闻名遐迩。武丁是商朝第二十二位君主，有一天上朝的时候，他说：我昨天夜里做了一个梦，梦见上天派了一个能臣，帮助我复兴殷商。这个人现在傅岩山修路，长得什么样子等等，说得有鼻子有眼。商朝人都迷信，敬重鬼神，对武丁所说坚信不己，就在傅岩山找到了傅说。傅说被拜为相，辅佐国政，实行了“治乱罚恶、畏天保民、选贤取士、辅治开化”等一系列政治措施，缓解了各种社会矛盾，很快使商王朝达到了鼎盛时期，史称“殷道复兴”。由于傅说是通过托梦，感传给武丁的,所以是“说感武丁”。

《四十二章经》序中记载：“昔汉孝明皇帝，夜梦见神人，身体有金色，项有白光，飞在殿前。意中欣然，甚悦之。明日问群臣，此为何神也？有通人傅毅曰：臣闻天竺有得道者，号曰佛，轻举能飞，殆将其神也。于是上悟……”一天晚上，汉明帝刘庄做了个梦，梦到一位神人，浑身笼罩金光，头顶有一光环，绰约缥缈，飞来皇宫大殿前。明帝见此神人，十分欢喜。次日早朝，明帝便向大臣们讲述梦中情形，询问大臣，此为何方神人？有位大臣叫傅毅，见多识广，他回答说，听说西方天竺国有位得道之人，被人们称为佛，他能轻举飞身，陛下所梦即是此神。明帝闻言大喜，莫不是朕与佛有缘？遂传旨，命大臣蔡愔、秦景等12人前往天竺国寻求佛法，这是中国历史上第一次“西天取经”。

这些古代帝王之梦对古代政治发展、宗教设立都起到了举足轻重的作用。虽二十五史等史书中均有记载，但也有资料显示“说感武丁”之说实情是武丁先深入民间，认识了傅说，为说服朝中大臣同意启用傅说而编出的“梦境”。

古代帝王，非常重视“做梦”，也十分在意“解梦”“占梦”。帝王号称天子，故而所作之梦多为“上天所托”。对于国家政治、经济发展的影响具有指导意义。因此，古代从帝王到百姓都十分重视对梦境的诠释，明朝时，陈士元著有《梦占逸旨》：“众占非一，惟梦为天”。古代的梦往往涉及宗教信仰、国家吉凶、重大政事、任免官吏。如果帝王长时期没有梦，还会令专门负责造梦的官员施法造梦，以期与天相会。总而言之，古代帝王梦，究其本性，是帝王为了维护或发展自己的统治及权利而做的，对于当时社会有一定的积极意义，维护了国家稳定，获得了贤臣良将，借上天之名，有效树立了个人威望。

3 中国梦

2012年11月29日，在国家博物馆，中共中央总书记习近平在参观“复兴之路”展览时，第一次阐释了“中国梦”的概念。他说：“大家都在讨论中国梦。我认为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”他称，到中国共产党成立100年时全面建成小康社会的目标一定能实现，到新中国成立100年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的目标一定能实现，中华民族伟大复兴的梦想一定能实现。

这是官方对于“中国梦”的阐释。早在2011年11月，美国《福布斯》杂志专栏作家、咨询师、中国中产阶级研究专家、美籍华人艾伦就曾写出一本名叫《中国梦——全球最大中产阶级的崛起及其影响》的书。艾伦在书中写到“此书名为中国梦，有三层含义，第一是消除西方人对中国的神秘感，大多数人都认同美国梦，中国人随着改革开放也该有自己的梦；”“第二层是鼓励同胞大胆做梦”她采访了一百多人有精英有愤青，可是近一半的人告诉作者他们没有梦想或不敢梦想，可是，没有梦想就没有想象力和创造力。要冲破思想的牢笼，勇敢地去梦想。“第三层是思考中国人究竟要什么？”明确这个中国梦。

长久以来，国人是不善于或不敢于做梦的，把梦拿在台面上，也羞于启齿。艾伦让我们看到了中国崛起的中产阶级各自怀揣着什么样的梦，也同时让我们看到一个曾经不敢言梦的中国人在异国她乡在美国梦的影响下所经历的生活的变化。

美国梦是1931年美国历史学家亚当斯首先提出来的概念，美国梦指一个人无论什么背景，只要通过个人奋斗，就能实现自己的梦想。美国梦以个人为基础，这反映了西方的思维——个人主义。而中国的思想基础是集体主义，要实现天下大同。

1929年，胡适公开发表了一篇文章，名为《新年的好梦》，他的梦即如他所言虽然站在国民角度，但也仅仅是“一个小小的梦”，希望和平，消除饥馑。1932年，商务印书馆主理的《东方杂志》发起了关于梦想的讨论，许多社会名流纷纷投稿寄语希望。孙中山先生的《治国方略》也为中国的未来指明方向。

盛大的“中国梦”是梦想的一场盛宴，它本能地包括了“学有所教，劳有所得，病有所医，老有所养，住有所居”等民生环节；它自然地囊括了“壮大海防，守卫13000多华里的海岸线和一个朴实的强军梦想”；它表达了对生态、法律、制度的维护和完善的强烈需求。还有对于世界和平的敬意和贡献。

只有这样的梦才是“中国梦”。如果说“中国之梦”是一个人的梦，那么，“中国梦”就是全体中国人民的共同梦想。如果说“中国之梦”是个人的探索，那么“中国梦”就是全体中国人对深化改革的探索。中国梦的最大特点就是把国家、民族和个人作为一个命运的共同体，把国家利益、民族利益和每个人的具体利益都紧紧地联系在一起。

贺晓雪,云南师范大学哲学与政法学院,中国哲学2015级。

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1672-5832(2016)12-0003-01