试论顾祖钊审美意象学

罗建丽

(江西师范大学 江西 南昌 330022)

试论顾祖钊审美意象学

罗建丽

(江西师范大学 江西 南昌 330022)

顾祖钊先生的审美意象论对艺术至境形态之一的意象之内涵、分类做了论述，还分析了其与意境与典型的关系。对审美意象理论的发展是有很大启示作用的，对于文学艺术的发展也具有很大的指导意义。

意象；意境；典型

顾祖钊，安徽师范大学中文系教授，兼任北京师范大学文艺学研究院，中国中外文艺理论学会常务理事，主要研究方向为古代文论。1992年7月，顾祖钊出版了《艺术至境论》，把意象、意境、典型作为艺术至境的三种基本形态，意象作为基本形态之一，关于它的论述对审美意象学的发展提供了重要启示。

1 《艺术至境论》的产生语境

首先，鸦片战争以后，中国的文人志士深刻地认识到国家的落后，力图改变现状，洗去耻辱。于是，他们纷纷向西方学习先进技术、先进思想，柏拉图、亚里士多德、别林斯基，以及尼采、叔本华、弗洛伊德、苏珊朗格。但也因此造成了严重的影响—中国文艺理论的发展始终以西方中心，使得中国文艺理论亦步亦趋，中国古典美学中的精华没有得到挖掘，中西文艺理论的平等对话也不可能得到实现。早在20世纪30年代，宗白华先生就提出中国的艺术和美学理论有着独立的精神意义，对世界美学有会有重要贡献，这是很富有远见的。顾祖钊先生在中西美学融合的视野下，把中国传统美学中的意象、意境、典型作为艺术至境的三种基本形态，是对于中国文艺理论现状的积极回应。

其次，自典型理论引入中国以后，发展到后面，俨然试图一手遮天，卢卡奇说过：“现实主义文学的主要范畴和标准乃是典型。”这是基本恰当的，但如果把典型作为所有文艺作品的最高典范和唯一标准，则是不科学的。有人以典型论为最高准则，也有人试图以意境作为审美的尺度，认为典型和意象都是意境的一部分。因此，《艺术至境论》在某种意义上也是为了澄清概念的混乱，使得概念的内涵、适用范围更加清晰。

最后，八十年代以后，西方现代派艺术引入中国，中国文艺作品的创作发生了新变化，正如王一川所说“叙事就不再是人物的性格，而是人物所具现的观念”，在这样的文学创作语境下，以典型、意境或意象某一单一的概念进行阐释，理论的阐释力都显得不足。顾祖钊在清人叶燮《原诗》中关于诗歌艺术的最高境界的论述基础上，把艺术作品所能达到的最高境界称为艺术至境。

2 意象—艺术至境的形态之一

2.1 意象的内涵

作为最早创立意象说的国家，顾祖钊将传统意象论的发展划分成三个阶段：“表意之象”“内心意象”“泛化意象”。汉代的王充在《论衡·乱龙》：“夫画布为熊麋之象，名布为侯，礼贵意象，示义取名也。”[1]此处的意象指的是象征着身份地位的动物图像。《易·系辞上》中提及的“书不尽言，言不尽意”“立象以尽意”象是为了表意，表达天下万事万物之义理。顾祖钊认为“表意之象”是符合意象本意的。真正在美学意义上提出意象概念的是刘勰,刘勰指出意象是在“陶钧文思”的过程中产生的，是艺术构思的结果，是人心营构之象，相当于郑板桥所说的“胸中之竹”。顾祖钊将之概括为“内心之象”，以区别于物化形态的艺术形象。顾祖钊认为，随着以抒情为主导的情景交融作品的产生，意象意义的发生了质变，变得含义模糊。

为了恢复意象的本义，顾祖钊拓展了视域，对西方的意象理论的发展进行了分析。受到东方文学艺术影响的意象派，他们致力于意象的创造和诗句的锤炼，认同苦吟式的作诗，诗歌往往意境优美、恬淡。顾祖钊认为意象派的诗歌追求的是意境，而非象征。接着对象征主义、苏珊朗格和卡西尔的整体意象理论进行了考察，认为意象理论需要提升到更高的认识层次—至境意象。

康德美学的最高范畴便是“审美意象”，朱光潜先生说“我们综合康德的意象，可以把审美意象界定为一种理性观念最完满的感性形象显现”。[2]与中国的“表意之象”是不谋而合的。正如明代叶燮所指出的，“言征实则寡余味也”所以要示之以意象，通过意象，可以达到道的本真状态，将意象提升到了认识论和本体论的高度，意象是为了表达“恍兮惚兮”的道。

因此，至境意象具有了以下特征：突破语言表达极限的特殊功能；能达到思想意蕴的极致；超越自身形象的极境；把人的审美情感升华到一个极为崇高、神秘的境界；把人的思维引入极致。不管面对西方现代艺术大师卡夫卡、艾略特、毕加索和布莱希特，还是中国意象范畴的诗，意象至境论都具有极大的理论阐释力。

2.2 意象的分类

顾祖钊先生认为，按照意象的级位：可以把意象划分为作为词语层面、句法和修辞层面、手法层面、文体层面四个层次。意象的分类是针对“表意之象”的“整体意象”将意象分为象征意象和浪漫意象。象征意象强调从生活中寻找情感的“客观联系物”，而浪漫型意象侧重主体自我情感的表达。另外，表现手法和美学风格上也是有差别的，象征意象基本手法是象征，风格冷静，而浪漫意象偏重想象，风格热情奔放。

2.3 意象与意境、典型的关系

艺术形象主要分为具象型和意象型，具象型可分为客观写实的和情景交融的，对应的艺术形象的高级分别是典型(再现型)和意境(表现型)，意象型分为表达理想的和表达意念的，对应的是至境意象(表现型)。意象和意境、典型形成了艺术至境的格局。三者是相互区别又相互联系的。

区别在于：首先，本质不同，意象主意，意境和典型主“形”；其次，思维方式不一样，前者从抽象到具象，后两者从具象到具象；最后，意象主要是为了表达真理，意境和典型是为了抒情。但三者都是心灵化的产物，都开拓着审美想象的空间，力求达到艺术的“真”，在这个意义上又是紧密联系的。

综上所述，顾祖钊的审美意象理论对于恢复意象的本义，理清意象与典型、意境概念的关系有着重要意义。在典型论、意境论偏于一端的理论语境下，对于两者的分析和阐释，有利于纠偏。

[1] 王充著、袁华忠等译注:《论衡全译》中册，贵州人民出版社，1993年，第983页.

[2] 朱光潜：西方美学史[M]，人民文学出版社，1979年，第399页.

[3] 顾祖钊:艺术至境论[M]，百花文艺出版社，1992.

[4] 叶燮：原诗[M].上海，上海古籍出版社，1985.

[5] 黑格尔：美学第2卷[M]，商务印书馆，1981.

[6] 韦勒克、沃伦：文学理论[M]，三联书店出版社，1984.

罗建丽(1992—)，女，汉族，江西崇义人，文学硕士，江西师范大学文学院，研究方向：文艺学。

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1672-5832(2016)11-0016-01