《颜氏家训》及颜之推文学思想探析

高 静

(聊城大学文学院 山东 聊城 252000)

《颜氏家训》及颜之推文学思想探析

高 静

(聊城大学文学院 山东 聊城 252000)

《颜氏家训》的教育思想颇受世人关注，尤其是教育子孙后代的思想为人们世代歌颂，《颜氏家训》除在思想上焕发永恒的魅力之外，其风格造诣也有独特之处，语言的魅力也呈现出东方式散文独特的魅力。晚期来到北朝，参与了北方的文化建设，负责北齐文林馆的运作，与北方文人往来甚密。他的《颜氏家训》一书，集中代表了他对文学的认识，其中涉及到南北方文学风貌的不同以及他对文学创作的一些深邃见解。

颜氏家训；颜之推；文学思想

1 《颜氏家训》风格

颜之推生活在朝代更替频繁的乱世，一生历经四朝，三次被俘，几次差点被杀。尽管如此，仍然成就了《颜氏家训》。郭预衡的《中国散文史》指出：“《颜氏家训》产生于六朝门阀观念极盛的时代，遂集历来家训之大成。”从程时用的《颜氏家训研究》中，可以得知文章写于不同时期，将每篇所作年代分析于下：“北齐作品十二篇，北齐亡之后作品有五篇，隋时的作品三篇。”从一定程度上来看，这势必会使《颜氏家训》的语言风格和写作艺术呈现多重性。

颜之推受儒家经世致用、宗经、尚用、中庸等思想的影响，对于尊崇儒家正统的颜之推，《家训》 文章语言风格追求典正质朴，反对不正的靡丽之风。这一文学观点在《颜氏家训·文章篇》提到：“然至于宏丽精华，不过数十篇耳；但使不失体裁，辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！”文章不脱离其应有的体裁规定，辞意可观，就可以称得上是才士。《文章篇》提到：“吾家世文章，甚为典正，不从俗流。梁元帝在蕃邸时，撰《西府新文》，讫无一篇见录者，亦以不偶于世，无郑、卫之音故也。”这里可知，其世辈写的文章十分典正，不会因世俗喜好而改变文章的典正风格，所以其先父文章没有一篇收录于《西 府新文》中。《中国散文史长编》写道：“他讲究‘宏才逸气，体度风格’，追求‘典正’，而‘不从流俗’，于是其行文用语，也就颇与‘时文’不同。

受当时各种复杂因素影响，《颜氏家训》语言还呈现出清新秀丽的一面，这里的清新秀丽主要是指文字不辞藻华丽也不低俗，而是给人一种耳目清新的享受。《颜氏家训》以散文为主，并间杂有骈句，所以不可否认散体与骈句结合会产生语言清俊秀气的效果。郭预衡指出：“颜之推行文基本用散体，间有骈句，但不多。”《古代散文十五讲》提到：“魏晋南北朝时期的散文有了变化，即趋于骈俪化。”南朝散文确实大部分为骈文，但北朝散文总体上则是朴实刚健的。根据《北齐书》可知，颜之推一生经历梁、周、齐、隋四朝，三为亡国之人，他出身书香门第，深受儒佛思想的熏陶，是一位饱学之士。颜之推的大部分时间是在北朝渡过，但也不可忽视其在梁代萧府生活的期间，当时注重吟咏性情、辞藻华丽的文风，颜之推潜移默化的受到当时文风的陶冶。颜之推生活在文风朴实的朝代，《颜氏家训》在语言方面呈现出清新秀丽的一面。《中国散文美学》在中国古代散文的发展一节中提到：“曹操散文的清俊通脱，嵇康作品的放言无惮，还有陶渊明的清丽自然，以及郦道元《水经注》、杨衒之《洛阳珈蓝记》、颜之推《颜氏家训》的叙议和抒发均刚健清新。”

《颜氏家训》作为一篇教育子孙的文章，用晓之以理、动之以情、循循善诱的方法告诫子孙，使其语言在组织上富有逻辑性与辩证性。《涉务篇》 写道：“国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断绝有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能辨也。”《归心篇》：“俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也；其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也；其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也；其四，以糜费金宝减耗课役为损国也；其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益後世之乙乎？为异人也。”《涉务篇》的六事按从朝廷到朝外的顺序写出，《归心篇》将谤者分为五类而写，文章清晰明了。文章语言组织富有逻辑性的地方是枚不胜举，这充分展示出这篇家训独特的语言艺术魅力。

2 颜之推文学思想

颜之推一方面在文学观上崇尚经世致用，这同南方的文学观有所矛盾，而与北周苏绰的文学观相近，这既和他儒学传家的家庭背景有关，又和他多年生活在北方，受其重事功的社会风气影响有关；另一方面，他又强调文学的艺术性，这一点不仅体现在他的文学主张上，还体现在他对南方婉约文风的欣赏，这应为多年南方生活的熏染所致。可见，在他身上有南北方风尚的奇异结合，这也正是当时南北文风融合的一种体现。

南北朝后期至隋唐，南北政治文化的融汇交流，总体趋势是“南朝化”，文学尤甚。出身于南朝的颜之推，其文学思想中具有北朝色彩的“文人品行批判”和“文体价值论”，南朝文学理论的渊源和影响也清晰可见。他所受到的北朝文化和文学观念的影响，则需要深细地辨析方能合理解释。就颜之推而言，他的家传儒学是其与北朝文化的契合点，也构成了他文学思想的价值核心。颜之推的某些表述所呈现的北朝色彩，直接接受北朝文学思想的部分相对较微弱，更多的是基于儒学共识的相同论调，从南入北的经历体验以及由此而激发的对南朝文化的反思。颜之推在北朝通过自己的文学活动，促进了当时的文学交流。在他的 《颜氏家训》中记载了很多文学交流所带来的结果，已经关注到南北文本的不同、审美风尚的不同、南北士风的差异等。最为重要的则在于，他在历经南方和北方社会文化风气熏染之后提出了一种带有总结性的文学观，这种文学观与当时的南北方文学理论都有所不同。

[1] 王允亮.颜之推与南北文学交流[J].中州学刊，2010(5).

[2] 李建国.颜之推文学思想中的北朝色彩及其成因[J].长江学术，2014(2).

[3] 钟素梅.颜之推入北后的文化反思[J].长江大学学报(社会科学版).2009(5).

高静(1991.11-)，女，山东聊城，聊城大学文学院，中国古代文学，魏晋南北朝方向。

I206.2

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1672-5832(2016)07-0027-01