朱熹养生思想研究

2016-11-26梁丽萍

长江丛刊 2016年21期

梁丽萍

朱熹养生思想研究

梁丽萍

朱熹作为理学宗师，对养生也有深入的研究，其养生思想涵盖养身与养心两方面。在养身上，他以“天人合一”为指导，寄情山水，注重饮食养生；在养心方面，强调以德养生，提出“涵养须用敬”、“格物致知”、“存理灭欲”的主张。通过两方面的内容，朱熹将养生与理学研究结合起来，形成了一条内外兼修的养生之道。

朱熹养生和谐存理灭欲

朱熹在一生的理学研究过程中，将养身和养心（即道德修养）紧密联系在一起，形成了一套内外兼修的养生功夫。

一、养身

养身是个人养生的出发点，拥有一个健康的身体是实现个人生命健康发展的第一步。养身，即保养身体，就是首先要保全好自己身体甚至生命，这是养生之道的首要之义。朱熹在养生问题上，同样重视养身，以多种方式来首先保证身体的健康状态。

（1）天人合一，颐养身心。朱熹在养生问题上首先秉承了“天人合一”的思想，认为人与自然万物同源，因此应该将个人的养生融于天地自然环境之中。朱熹迁居崇安五夫后，在《怀潭溪故居》记其居处：“忆住潭溪四十年，好峰无数列窗前。虽非水抱山环地，却是冬温夏冷天。绕舍扶疏千个竹，傍崖寒冽一泓泉。谁教失计东迁谬，惫卧西窗日满川。”①正是这优美的幽居之地，为朱熹潜心治学创造了良好的条件。他还在武夷山的隐屏峰下筑造武夷精舍居住，武夷山风景优美、环境宜人，朱熹居于此地，身心得以健康发展。此外，朱熹还爱好山水，自称“予少好佳山水异甚”、“书史之外，酷爱山水”，借登山玩水以颐养性情、放松身心。在《记游南康庐山》中，他说：“晦翁与程正思、丁复之、黄直卿俱来，览观江山之胜，乐之忘归。”②纵情身心与自然山水融合，让朱熹能逃离世事纷扰，心态、性情在享受山水之美的过程中得到很好的调整，从而能更好地体悟生命的化育，探寻生命延续的养生之道。

（2）饮食养生。在日常生活中，朱熹刻意自约，不讲究吃喝，认为“衣食至微末事”，不大放在心上。他对孔子的“发愤忘食”解释道“志有在二不暇及”，把自己的物质生活标准降到“聊寄一瓢足”。他的饮食经验是“毋求饱，毋贪味，毋必以时，毋耻恶食。”③这也是他所主张的饮食规律和方法。另外，在饮食上，朱熹以素食为主，以瓜果蔬菜为食。《宋史·朱熹本传》载：“故诸生自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。” 豆饭即粗糙的米饭，藜亦称“ 灰藜”、“ 灰菜”，野生植物，广布各地，是最为普通的野菜。朱熹还喜欢豆腐、蕨菜、笋、木耳等蔬菜，将这些蔬菜一一作诗予以评价。朱熹以素食为主的饮食方式，突出了蔬菜的养生价值，是符合现代养生理论的。

同时，朱熹还重视食疗与药物养生。朱熹在博览群书以及长期实践中，结语出不同的食物具有不同的药效。如他的《栗熟》诗就指出了板栗的延年养生功效：“共期秋实充肠饱，不羡春华转眼空。病起数升传药录，晨兴三咽学仙翁。”④在疾病的防治上，朱熹提出了以防为主、啬养为先、防治结合的养生观。他说：“此身未有所损失，而又加以啬养，是谓早服而重积；若待其已损而后啬养，则养之方足以补其所损，不得谓之重积也矣。所以，贵早服。早服者，早觉未损而啬之也。”⑤“早服”即早做准备，做好预防的意思。朱熹在饮食起居之间，遵守自然规律，节制饮食，不伤不损以终天年，这为现代养生提供了宝贵的经验。

二、养心

朱熹在养身的同时也注重以德养心，即重视道德的修养，尤其是去除贪欲以使心静随和，达到内外兼修的目的。

（1）“涵养须用敬”。在道德修养方面，朱熹所提倡的方法是“主敬涵养”。所谓敬，朱熹解释道：“敬有甚物，只如‘畏’字相似，不是块然兀坐，耳无闻、目不见、全不省事之谓，只收敛身心、整齐、纯一，不恁地放纵，便是敬。”⑥居敬就是要向内要收敛身心而不使随心放纵，并且要常怀一种敬畏的态度而使内心总处于警觉或警醒的状态；向外就是要整齐严肃而不妄动，并且要达到一种专一的态度。由于朱熹区分了“已发”与“未发”，并且重视未发时的涵养工夫，所以特别强调“未发”时的居敬，即在无所思虑的情况下，要最大程度的平静思想和情绪，把注意力集中在内心，从而使心达到一种特殊的宁静状态。通过“居敬”朱熹认为可以存心养性，使内在的精神意志更加坚定，从而能抵抗住外物的诱惑。这种“居敬”的养生观具有心理养生的倾向。

（2）“格物穷理”。“格物”，朱熹解释为：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”⑦“格物”主要有三个要点，一是“即物”，就是接触事物；二是“穷理”，就是研究物理；三是“至极”。他认为，格物最重要就是要穷理，即通过对具体的事物的研究来达到对理的认识。朱熹所说的“格物”并不仅仅要认识世界上的万事万物，更重要在于通过这些具体的事物而认识到物之理，甚至是天理。所谓“致知”，朱熹解释为：“致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”但是，朱熹所说的“致知”并不是用已有的知识去推广、扩充到未知的知识，而是指主体通过考究事物之理而在主观上得到的知识扩充的结果。朱熹在《补大学格物传》中说：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。该人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而无心之全体大用无不明矣。”朱熹所强调的“格物致知”的最终目的是要达到对伦理道德与性命之理的认识。在这种认知的转换过程中，朱熹将自身的精神境界与天道、天理相贯通，从根本上看，是朱熹以道养生、以德养生的养生观念的表现。

（三）“存理灭欲”。面对外来物欲的诱惑，朱熹提出了“存理灭欲”的主张，以此来加强道德修养。朱熹将人欲和天理彻底对立起来，认为必须“革尽人欲”才能“复尽天理”。他说：“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。”⑧因此，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学。”但朱熹并不完全否定人欲的存在，也肯定人的基本生存欲望，如饮食起居；他所反对的欲望是指超出了基本生存欲望范围之外的过度的欲望，他说：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”⑨这就是说朱熹肯定欲望在一定限度内的合理性。从养生学的角度来讲，朱熹通过加强道德修养来限制欲望的观念是符合现代养生理念的；而“存理灭欲”的主张对人的身心健康发展并无坏处，通过消除物欲之弊来使自身的内心放松，性情自然，达到延年益寿的效果。这正是朱熹以德养生的精神所在。