近十年河湟地区儒学研究综述

闫 石



近十年河湟地区儒学研究综述

闫 石

【摘 要】儒学，始于先秦时期，自西汉以后被多个封建王朝奉为国学。儒学对历史上的中国，乃至世界都产生过深远影响。河湟地区地处黄土高原和青藏高原的交汇处，兼有以农业为主的汉文化和以畜牧业为主的游牧民族文化。本文就关于近十年历史上河湟地区儒学的研究成果做一简要综述。

【关键词】河湟地区 汉族 儒学

河湟地区是指流经今甘肃、青海两省交界地带的黄河及其支流湟水冲积而成的大片谷地。

“儒释道”三家并成为中国历史上最有影响力的教派。其中儒学以“入世”的观点收到中国历史上大多数封建王朝统治者的推崇，同时也是统治者束缚人民思想行为的工具。儒学通过鼓励世人入世来实现自己人生的价值同时参与构建社会，即“修身、齐家、治国、平天下”。

一、河湟地区汉族人的迁入

黄耀东的《移民、卫所与茶马——以明代河湟地区为例》①，作者认为汉族从中原向河湟地区大规模移民发生在元末明初时。明朝建立伊始，为了防止残元势力对中原的腹地的反攻，所以在河湟地区建立西宁卫，并大量驻军、屯田，迁徙内地大量汉人到此地俩定居，加速河湟地区的民族融合，河湟地区由于其优越的地理环境，同时也吸引了一大批汉族和其他少数民族来此定居，明初的西北移民大潮由此产生。大量汉族人口的迁移，他们把此时已经相对成熟的儒家思想也一并带进河湟地区，从而为河湟地区的儒学的发展奠定了基础。

赵永的《近代河湟地区移民》②，作者认为近代汉族人迁徙到河湟地区主要分为三个阶段：第一阶段，清朝末期，清政府采纳了左宗棠的建议，即增加西北地区的入世人员，对于移居到西北地区地区的考生可以不受其居住年限的影响，这些优惠政策对于推动内地人口移民西北起到了积极作用；第二阶段，1928年，青海建省，青海省政府等一些机关部门的建立需要大量人才，造成了一次移民潮；第三阶段，抗日战争时期，华北、华中、华南等地区都已沦陷，西北地区成了民国政府的统治中心，加上政府加大对青海扶持力度，全国大量人口涌入河湟地区。近代汉族三次向河湟迁徙，为河湟地区的民族分布奠定了基础。

彭措的《西北汉族河湟支系的形成及人文特征》③，作者认为河湟地区汉族的移民始于西汉赵充国湟水屯田，后经隋唐两代的治理，河湟地区的人口有所增多。但这段时间河湟地区的汉族人口只有在中原盛世时才见于史册，中原如果没有强有力的向心力，汉族人口皆受其他民族同化。直到明朝时期，经洪武大移民后，河湟地区的汉族人口才在稳定下来。

陈良煜的《河湟汉族来源与青海方言的形成》④，作者通过分析史料，认为自西汉以来，中原人口陆续向河湟地区迁。而且青海方言在东汉时期就已经形成。作者不同意河湟地区的汉族都来自于明朝初期来自南京的汉族人口，并且认为汉族是河湟地区的主体居民。

二、河湟地区的儒学

王立恒、狮艾力、杨斌的《河湟地区多民族文化互动性研究》⑤，作者提到汉族是河湟地区人口最多、分布最广的民族。历史上河湟地区有儒家、藏传佛教、伊斯兰教三种文化，三种文化以和为主，相互尊重，互不影响。文中介绍河湟地区的一些少数民族学习儒学，有一部分成员在文化上形成汉化的趋向，例如土族自明清以来，一部分土族上层子弟接受了儒学教育，“改土归流”之后，更加有利于少数民族的汉化。

张紫萱《河湟汉人社会文化研究——以青海乐都七里店村为例》⑥，本文研究青海省乐都县七里店村，通过对当地村落结构的形成，村民生活状态的改变，该村与周边村落的关系、族群历史记忆、文化传承及演变、人口迁入与当地居民的冲突和融合，以及外来人口对当地社会发展的影响，进而推出明清时期大规模内地汉族移民迁至青海河湟流域以来，汉族在河湟地区的发展。

丁柏峰的《河湟文化圈的形成历史与特征》⑦，本文中提到，儒学在河湟地区的发展并不是一帆风顺的，自唐朝安史之乱之后，河湟地区归入吐蕃统治，在这一段长时间的吐蕃统治与同化之中，河湟地区的汉族收到吐蕃文化的影响，代表汉族文化的儒学此时也湮灭于这场民族融合之中。

李健胜的《试论儒学在青藏地区的传播方式及其影响》⑧，作者认为儒学调节中央与地方关系、维护民族间和谐的主要力量，因为政治与文化不同，相比起来政治手段更加强硬一些，中央王朝在某些问题上是不能直接插手管理的，所以就需要儒家文化在其中调节，所以历史上儒家对于中央王朝在青藏高原上的管理有辅助作用。

王丽娜的《明清时期儒学在青海河湟地区传播的比较》⑨，本文通过比较明清时期儒学在河湟地区的传播，得出了清朝比之明朝在儒学教育类型上更加多样化，多深度的结论，明清时期的种种政治举措使儒学得以遍布各个县、乡。

陈新海的《论儒学在河湟地区的发展》⑩，作者认为儒学在两汉时期就已经在河湟地区萌生，十六国时期为河湟地区儒学的发展阶段，明清时期则为河湟儒学的鼎盛的阶段，儒学通过历史上的这三个阶段在河湟地区站稳脚跟。

三、结语

从儒学在河湟地区的发展来看，儒学在河湟地区的发展也不是一帆风顺的。自两汉到唐代中期，河湟地区一直在中央王朝势力控制之下，作为中央王朝扶植的儒学一直存在并发展下来，期间没有中断，而且在十六国时期出现了一个高峰。唐玄宗安史之乱爆发，唐军主力东调平叛，吐蕃乘机占领了河西和陇西地区，河湟地区的儒学受到严厉打压，吐蕃对河湟地区统治十分残酷，因为原来汉族人口在河湟地区占主导，所以他们对汉民的控制十分严格，不仅在行为上约束他们，还在思想进行同化，强迫汉民改穿吐蕃服装改说吐蕃语，这样以便达到长久统治的目的，在此期间，河湟地区的不仅儒学没有得到发展，反而进入低谷。明清时期，中央王朝恢复了对河湟地区的统治，并恢复、发展儒学，使河湟儒学从发展的低谷中走出来，并达到发展的顶峰。现有文章对儒学在河湟地区的发展史记载的较为详细，数量颇多。

从儒学的在河湟地区的影响来看，儒学在河湟地区的传播促进本地区文化教育体的发展，为社会培养了大量人才。通过儒学教育机构培养的人才，一部分通过科举考试进入到政府部门参与政策的制定，另一部分的儒生在学成后在本地教书育人，弘扬儒教文化，为当地的文化教育事业做出很大贡献。总体上看，儒学经过长时间的发展使它具有有一套体系完备的教育系统，这一教育体系植入青藏地区后，使这一地区培养儒学人才，人才造福社会的教育体制。但是儒学对人的思想还是有很大的束缚的，儒学在河湟地区的传播是对少数民族文化压迫和改造的历史，儒学的传播只考虑到政治因素，不考虑受教者的接受程度。

综上所述，儒学在河湟地区的发展、传播、影响与中原王朝的兴衰联系到一起的，由于中原王朝的不稳定，引起移民到河湟地区的汉民的被驱赶或被同化，所以河湟地区的儒学在历史上会出现多次衰弱，甚至消失等现象。虽然对河湟地区的儒学现有文献研究较为完备，但是通过阅读文献，河湟地区有多种教派，多种文化，儒学在河湟地区与其他教派融合斗争过程，这一问题较少研究，论文可以从这方面着手写作。

注释：

①黄耀东.移民、卫所与茶马—以明代河湟地区为例［J］.青海师范大学，2012（5）.

②赵永的.近代河湟地区移民［J］.青海民族大学［J］.2012（9）.

③彭措.西北汉族河湟支系的形成及人文特征，青海民族学院［J］.1999（4）.

④陈良煜.河湟汉族来源与青海方言的形成，青海师范大学［J］.2008（6）.

⑤王立恒，狮艾力，杨斌.河湟地区多民族文化互动性研究［J］.西北民族大学，2009（2）.

⑥张紫萱.河湟汉人社会文化研究—以青海乐都七里店村为例［J］.青海民族大学，2014（6）.

⑦丁柏峰.河湟文化圈的形成历史与特征［J］，青海师范大学，2007（6）.

⑧李健胜.试论儒学在青藏地区的传播方式及其影响［J］.青海民族研究，2013（7）.

⑨王丽娜.明清时期儒学在青海河湟地区传播的比较［J］.地方史时空，2014（4）.

⑩陈新海.论儒学在河湟地区的发展［J］.青藏民族研究，1992（2）.

参考文献：

［1］王继光.青海境内民族迁徙与融合的几个问题，西北民族大学［J］.2004（2）.

作者简介：闫石（1992-），男，满族，河北保定人，硕士研究生，西藏民族大学民族研究院，青藏历史地理。