浅析曾家的穷文化

秦毓梅



浅析曾家的穷文化

秦毓梅

【摘 要】曾国藩家族于细微中显穷，富贵中守穷，实践中传穷，形成了极具特色的家庭文化——曾家穷文化。该家庭文化汲取儒道两家之精华，传承于耕读传家的家族传统，确立于清朝由盛转衰的乱世之中，历经时代的考验与洗礼，在现代社会彰显其独特的魅力与价值。

【关键词】穷文化 家庭文化 家庭发展

在2015年春节团拜会上，习近平总书记强调，不论时代发生多大变化，不论生活格局发生多大变化，我们都要重视家庭建设，注重家庭、注重家教、注重家风。从传统家庭文化中汲取营养是建设当代家庭文化、促进家庭发展重要的途径。曾国藩的家教智慧与其家庭文化历来为所推崇，众多学者对曾家文化有过不同角度的解读，笔者发现贯穿于曾家文化的核心莫过于一个“穷”字，在此敬称为“曾家”的穷文化。

一、曾家穷文化的内涵

曾家穷文化中的“穷”字，其内涵是多方面的，如“穷文章”，曾国藩从小立下“穷尽天下文章”之志；“穷道理”，他一生都在探索诸子百家的真谛，悟道“阴阳交替”，欲破解这个规律；“穷生活”，他一生在“勤俭”二字上下了大工夫，在家书中出现字数最多的就是这两个字。这就是曾家穷文化的基本内涵，本文只就“穷生活”做粗浅探讨。

穷生活，曾家穷吗？曾国藩的湘军1864年攻破天京，“打破天京发横财”家喻户晓，坊间流传曾国荃（曾国藩之弟）用大船运送回湖南老家的金银财宝不计其数。曾国藩被同治帝封为太子少保，一等侯爵；曾国荃被封为太子少保，一等伯爵。兄弟双双位极人臣，如此显赫的曾家，却坚守一个“穷”字，真是令人匪夷所思，而且这个“穷”字得以代代相传，这一点值得后人探讨。

二、曾家穷文化的结构与特点

所谓家庭文化是一定社会历史条件下的家庭成员在长期的共同生活中所形成的关于家庭物质生活和精神生活的思想观念，价值取向和行为原则。一般来说，家庭文化可分为三个层次：表层文化即物质文化，由衣、食、住、行等方面体现；中层文化制度文化，包括家规、家训、家庭礼仪风俗对家庭成员行为的规范与指引；深层文化即精神文化，是指家庭的价值导向与信仰追求，集中表现为家风。对曾家穷文化的解读可以从以下几个方面进行。

（一）物质文化——细微中显穷，尚守寒士家风

曾国藩对于穷文化身体力行，衣食住行无不体现一个“穷”字。吃饭，曾国藩在民间被称为一品宰相，除了官居一品之外，还因每餐只吃一个菜，绝不多设；曾国藩在穿衣方面，平素穿的是家人织的土布衣服，仅有的一件天青缎马褂算是他的高档衣服，只过年或重大庆典才穿一次，这件马褂穿了三十年依然如新做的一样；曾国藩对住宅要求也简单，认为“新房入住易搬出难，贻害子孙无穷。”每次回乡都住旧宅，从未进过新屋。

（二）制度文化——富贵中守穷，习劳习苦，不积私财

《曾国藩家书》收录了从曾国藩入仕的道光二十年至其去世的同治九年近三十年时间里共1459封家书，无处不体现其向家人灌输穷文化的踪迹。他要求自己的家人“习劳习苦，勤俭自持”。曾国藩即使官至极品，其原配夫人一直带领子女住在乡下老家，门外不许挂“相府”、“侯府”的匾。夫人在家手无余钱，亲自下厨、纺织。他家从不雇佣女婢和仆役，家里男人必须亲自下地耕地，女人则需要亲自纺织，他穿的鞋几乎都是夫人给做的。他要求家中用钱应有计划，他说“至于家中用度，断不可不分。彼此以多为贵，以奢为尚，漫无节制此败家之象也。在日常持家中，“可珍之物固应爱惜，即寻常器件亦当汇集品分，有条有理。竹头木屑，皆为有用，则随处皆取携不穷也。”在为儿子娶妻时，也要求其选择勤俭之家，而不愿与官宦之家联姻。

曾国藩生前守穷，死后也不留钱财与子孙，而是散财济人，三十岁立定志向“决不肯以做官发财，决不肯留银钱与后人；若禄入较丰，除堂上甘旨之外，尽以周济亲戚族党之穷者。”据考证，曾国藩死后留给儿子的遗产确实只有湘乡的一栋老宅及其中的藏书。

通过家书家规家训，曾国藩将穷文化制度化，使其成为指引家人行为的规范。

（三）精神文化——实践中传穷，内圣外王，家族兴旺

曾国藩身居高堂却身体力行穷文化，并通过言传身教、家书家规家训不断向家人灌输着“习劳守朴”的穷文化，这源于曾国藩对“内圣外王”的不懈追求与保持家族长盛不衰的深刻思考。

在曾国藩看来，穷能促勤，穷能养廉，穷能保家。内圣外王——内修圣人之德，外建王者之功的儒家理想是曾国藩追求的最高目标。曾国藩深受儒家思想的影响，长达十七年的读书生涯，开启了他内圣的自觉追求，在生活实践中以儒家的道德伦理来要求自己，指导自己的生活实践，逐渐趋于圣贤的境界便成了他终生不废的操守。28岁中进士后，他便改名国藩，这无疑构成了他人生的另一个重要标志：在内圣理想的基础上，又开启了志为国家藩篱、外建王者之功的不懈追求。“受不得穷，立不得品；受不得屈，做不得事。”“持身俭，则自立自尊，不求他人；治家俭，则家业兴隆，永世不堕；为官俭，则以俭养廉，居高不败。”对于曾国藩而言，“习劳守朴”有助于保持清正廉洁的品格，更是成就一番大事的必备要素。

曾国藩对家族的责任感之深切，确实很难找到可以比肩的例子。我们甚至可以这样说：曾国藩做人是以家族为本位的。如何保持曾家的兴旺发达、长盛不衰是曾国藩一直致力于探索的。曾国藩博览诸子百家，目睹时局的大起大落，穷究“阴阳交替”之规律，在他看来，欲打破其规律，争得“持盈保泰”的善果，唯推“习劳守朴”的“穷”字要方。“无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，矣奢倦怠，未有不败。”他以穷文化影响着家人，让他们在“顺中守朴，在“富中守穷”，而使家族永世昌隆。曾国藩自消灭太平军后，兄弟双双位极人臣，富贵通天，如果没有曾国藩始终推行穷文化的智慧，挽救由盛至衰的危局，曾氏家族也许早已不复存在了。在穷文化的影响下，曾门子弟大多秉持寒素、勤勉、笃学的家风，至今190余年、绵延至第八代孙，曾家可谓代代出英才，而且无一人作奸犯科，由此凸显了穷文化的魅力。

三、曾家穷文化的历史分析

（一）曾家穷文化发源于耕读传家的家族传统。

曾国藩祖上原本世代务农，没有显达之人。直到曾国藩的祖父曾玉屏的出现才开始改写曾家的命运。虽然曾玉屏年少时性情懒惰、不喜读书，“三十而立”时才认真务农，积德累仁，救难济急，并以自己很早就没有读书为耻，对子女的教育极为重视。曾国藩的父亲曾麟书自幼受到其父玉屏的严格家教，勤劳求学，43岁时参加第17次乡试，虽然没有“学而优则仕”，但是却教子有方，其励志图强、治学严谨、处世谦逊、勤俭持家深深影响了曾国藩，成为曾家穷文化的源头。

（二）传统文化为曾家穷文化奠定哲学基础。

曾国藩就从小饱读诗书，博览百家，偏重儒学，被称为近代七大儒家代表人物之之一，可以其对诸子百家融会贯通的程度之深。曾国藩推崇的穷文化可谓吸收了诸子百家思想尤其是儒道两家之精华。内圣外王——内修圣人之德，外建王者之功的儒家理想是曾国藩追求的最高目标，也是穷文化的核心所在。易经的变易的思想也深深影响了曾国藩，他发现富与穷、盛与衰、善与恶、美与丑、进与退、阳与阴等现象，都是相辅相成，相对存在，也能互相转化的，即所谓“阳极必阴、盛极必衰”。而且它们的互相转化的规律是不可阻挡的，即“日中则昃，月满则亏”。曾国藩推崇的穷文化，实质上就是曾国藩悟出的是破解“盛极必衰”规律、实现“持盈保泰”的途径，即盈满之时、不待天平而预先自平。

（三）曾家穷文化也打上了时代变迁的烙印。

曾国藩出生于嘉庆16年，正是清王朝由盛至衰的时期，当时腐败的猖獗而引发的内忧外患接踵而至。曾国藩入仕已到了道光20年，即1840年，当年中英鸦片战争爆发，曾国藩目睹了这场战争的惨烈。曾国藩自然从眼前的现实联想到历朝历代兴衰更替的原因，退而联想到一个家庭的盛衰也是一个同样的道理。曾家穷文化的确立，是其对时局大起大落以及官宦人家兴衰更替的沉痛结语。

四、曾家穷文化的现实意义

曾家穷文化，汲取儒道两家之精华，传承耕读传家的家族传统，确立于清朝由盛转衰的乱世之中，历经时代的洗礼与考验，在现代社会更加彰显其独特的价值与魅力。“尚守寒士家风”，启迪人们在物欲横流的社会中拒绝物质的诱惑与干扰，集中有限的时间与资源，专注追求内心真正的渴望；“习劳守朴，不积私财”其实是保持家族长盛不衰的秘诀所在。挥金如土的富豪们如能摒弃好逸恶劳，按穷文化的理念生活，“持盈保泰”定不是不可能之事。

国如车，家是轮，传承好的家风，必然能影响、促进形成好的政风和社会风气。曾家穷文化尽管有其历史局限性，但若真能效法其本质内涵，于家于国于天下，有其独特的积极价值。

参考文献：

［1］曾国藩.曾国藩家书［M］.北京：中国华侨出版社，2001.

［2］郦波.郦波评说曾国藩家训［M］.北京：中国民主法制出版社，2011.

［3］张宏杰，吴久民.曾国藩读书与做人［M］.北京：国际文化出版公司，2013.

［4］李福芝，李慧，现代家政学概论［M］.北京：机械工业出版社，2004.

作者单位：（中华女子学院）