唐宋道统新探

文/周炽成

唐宋道统新探

文/周炽成

韩愈《原道》之道统众所周知：尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟，孟故后，道统不传，韩愈未明说自己接上孟而可能有此暗示。北宋时道学兴起，程颢被人说成是接孟子的人，中断千年的道统被连上。后来，程子老师周敦颐和表叔张载也被列入道统中。再往后，朱熹又被认为接上周、程、张。至元明时代，从尧舜到朱的道统被广泛接受。本文拟讨论与上述众所周知之道统不同的道统：孟子后未中断，而是被荀扬王韩等延续着，其中不断有新人进和旧人出。唐宋道统多种多样，各种道统之间存在错综复杂之关系。与前贤研究相比，本文特别关注几个问题：韩愈所说的道统是否只有一种版本？荀子等人在道统中的地位是如何演变的？道统的传人如何被增减？

容纳墨子、荀子、扬雄等的唐代道统

韩愈所言道统不是只有一种版本。与《原道》明确肯定孟子之后道统失传不同，其《读荀》事实上承认荀扬传道统。不是孟死道统不存，而是扬还存之。如问韩愈：“荀子存道统吗？”答案应该是肯定的，因为荀“大醇”，“与孔子异者鲜”。荀扬都“大醇而小疵”，不因“小疵”而被排除在道统外。《读荀》的道统与《原道》的道统不同，这点几乎没有论者注意到。韩愈在《进学解》中对荀评价更高：“昔者孟轲好辩，孔道以明……荀卿守正，大论是弘……是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域。”他肯定荀在道统中的地位，认为他与孟不相上下，他们对传孔道有重要贡献。

韩愈还有容墨子之道统：“儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？……孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。”（《读墨子》）既然儒墨同是尧舜，就可说两家都传尧舜之道。韩愈强调孔墨一致，而孔先墨后，就可说墨传孔。从尧舜汤武到孔墨荀孟，其接续之链条很明显，而把他们连起来的是道或德。墨与孔荀孟一样弘正道。

韩愈容纳墨、荀的道统，显示唐代道统说的多样性。下述其他人的道统说，更是如此。长孙无忌说：“姬孔发挥於前，荀孟抑扬於後。马郑迭进，成均之望郁兴；萧戴同升，石渠之业愈峻。历夷险其教不坠，经隆替其道弥尊。”（《全唐文》第六册，第1374页-1375页）周孔荀孟之后，还有马郑萧戴多人传经、传道。魏征说：“《周礼》，公旦所裁；《诗》、《书》，仲尼所述……荀孟陈之于前，董贾伸之于后。”（《全唐文》第二册，第1647页）这里可见周孔荀孟董贾的传道系统。杨倞说：“盖周公制作之，仲尼祖述之，荀孟赞成之，所以胶固王道，至深至备……斯道竟不坠矣……荀孟有功于时政，尤所耽慕。”（王先谦：《荀子集解》，第51页）杨显示周孔荀孟一脉相承之王道。卢照邻说：“昔文王既没，道不在于兹乎！尼父克生，礼尽归于是矣。其后荀卿、孟子服儒者之褒衣。”（《卢照邻集校注》，第302页）卢显示的还是周孔荀孟之统，不过，“周”不是指周公，而是指周文王。

综观上述多样的唐代道统说，“周孔荀孟”和“游夏荀孟”最值得注意。在“周孔荀孟”和“游夏荀孟”中，均荀前孟后。就时间言，孟前荀后，“孟荀”才是自然之序。为何出现“荀孟”之序呢？最值得考虑的解释是：因荀子影响更大，故他被前置。汉唐一直存在的先荀后孟排序显示荀在儒学中的重要地位。由于后来影响深远的程朱道统排挤荀子，自元明起，这种地位逐渐被人淡忘。如果历史地考虑这种地位，并考虑前述大量的“周孔荀孟”和“游夏荀孟”的道统说，应该肯定：在韩愈那里，排挤荀子的道统版本很激进，不容易被时人接受，而承认荀子传道地位的道统则是平和的，容易被时人接受。“时人”当然是指唐人。下一部分可以看到，“时人”可以延伸至宋人，起码是北宋人。北宋道统说大部分还承认荀子的地位。

王通、韩愈进道统与宋代五贤、四贤

时间越往后，进入道统者越多。晚唐时王通（文中子）和韩愈被置于道统中。皮日休把文中子与孔孟相提并论，并明确指出他在道统上接孟，显示“孔、孟、荀、文中子、韩愈”的道统。文中子被尊，关键是因为韩愈被尊。在韩愈去世后，其影响不断扩大，地位不断上升，这与他学生众多而他们又很有势力有关。李汉、皇甫湜、孟郊、张籍、贾岛、刘义都是韩愈的学生或追随者。从社会背景来说，韩愈影响扩大而被要求纳入道统，可能与对治晚唐的藩镇割据等问题有关。韩愈当时可能被作为尊王攘夷的象征，人们希望强化此象征以利于解决这些问题。

唐末列文中子与韩愈进道统的说法不算多，而宋初这类说法就很多，孙复、石介等都有这类说法。孙复和石介称孟荀杨王韩为“五贤”或“五贤人”。“五贤人”、“五贤”、“五子”等说法，在宋初比较常见，孔道辅、韩琪、张宗益等也有此类说法。

到北宋中后期，王通被很多人挤出道统，“五子”演变为“四子”，“五贤”演变为“四贤”：孟荀扬韩。人们发现王通的事迹被夸大甚至伪造，认为《文中子》是伪书。王通应该是在尊韩过程中被人挖出来的，那些人为抬高韩而以王为陪衬。不过，北宋中后期仍然有人把王通置于道统中，这些人也说“四子”，但其所指为孟子之后的荀扬王韩。他们与怀疑《文中子》是伪书的人不同，仍然相信它，相信王通。这些说法实际上是宋初“五子”说法的延续。加上孟子，“四子”就变成“五子”。

宋代的道统说，除前述容“五子”或“四子”的道统说之外，还有其他道统说：有柳宗元在其中的道统；有董仲舒在其中的道统；有贾谊、司马迁在其中的道统；有孔道辅在其中的道统；有欧阳修在其中的道统；有刘敞、王安石、曾巩、苏轼、秦观等在其中的道统，如此等等。

被挤出道统者

时间越后，被纳进道统者越多。与之相反的趋势也存在：时间越后，越有一些人被排挤出。荀子、扬雄最早被韩愈挤出道统，而韩愈本人又被宋人挤出道统。韩愈排挤荀扬的道统版本，在唐影响不大，在宋初也影响不大，而至北宋中期影响才大了一些。

唐末陆龟蒙以李斯反推荀子：通过批斯而批荀，由学生坏而推论老师不好，这种思路被北宋中后期把荀驱逐出道统者所继承。他们的依据，除斯坏外，还包括：攻击孟子；主张恶性；不知周公。李斯为荀弟子、《荀子》非孟而主张性恶，这些客观事实一直都有。以这些事实作为把荀排除在道统之外的“客观”根据的人，有什么“主观”目的呢？不同的人可能很不一样。通过抑荀而扬我应该是值得注意的目的。韩愈批评荀扬不能担当起传承道统的重任，暗示自己接上孟，不难看出韩愈凸显自我的勇气。北宋中后期把荀子挤出道统的人，或明或暗地持有自己或自己的师长、同道接孟子的想法。

由于荀子的巨大影响，把他挤出道统非易事。整个北宋年间，只是少数人这样做，但多数人不响应。这些少数人，除王安石、苏轼等人之外，还有二程等。二程明确地赞成韩愈排挤荀杨的道统版本，而反对他容纳两人的版本。不过，二程在北宋的影响并不大。到了南宋，由于朱熹等人的努力，他们的影响扩大，把荀子挤出道统的人也相对多起来，同时把扬雄挤出道统的人也多起来。当然，南宋仍有多种说法置荀于道统中。陆九渊所说的“五子”含荀子。比朱熹晚生的楼钥，不接受其排荀的道统。早于朱熹在武夷山讲学且被其肯定的胡寅，把邵雍、程颢、程颐、张载加入道统中，但仍然留荀在道统中。朱熹肯定二程直接孟子，把荀扬韩挤在道统外，但胡寅认为二程等不是直接孟子，而是接韩愈。晚于朱熹的真德秀在“继之以子思、孟子、荀况、董仲舒、扬雄、周敦颐之说”的话中也承认荀在道统中的地位。

始于晚唐之尊韩至宋初被孙复、石介等推到历史高点，然物极必反，北宋中期韩愈遭到多种批评。打通儒释的契嵩作《非韩》，矛头对准以本土固有道统反佛的韩愈。他批评韩愈以不合于礼和道的方式急于求仕，批评他先仁义而后道德的顺序和对儒家之道的理解之误……契嵩曾得到仁宗皇帝的肯定，其批评韩愈当时可能有不容忽视的影响。曾经很尊韩的欧阳修批评他“不异庸人”。司马光批评他写信给贵人求官。他与佛教人士如大颠等的交往，当然也受批评。韩愈自负于对道的追求和把握，而北宋中期的多位大家恰恰在这方面批评他。

承认荀扬在道统中地位的韩愈是温和的，而否认它的韩愈是激进的。温和与激进的韩愈均有重要影响。激进韩愈引出了更激进之后来者，他们超越韩愈而想直接孟子或者推出自己的师长、同道接之。历史上常有激进者被更激进者超越之情形，但没有前面的激进者就不会有后来的激进者。论者们一般只知激进韩愈，而未知温和韩愈，而温和韩愈的影响也很明显。含韩愈的“五贤”或“四贤”道统说，从宋初起一直延续至宋末，甚至延续到元明。由于朱熹《四书集注》成为科举考试的基本教材，排挤荀扬韩的程朱道统从元代起影响越来越大，二程或二程老师周敦颐接孟子的说法得到广泛的接受。但是，这并不意味着元明道统说只剩下一种。关于元明道统说的多样性，拟另文讨论之。

【作者单位：华南师范大学政治与行政学院国学研究中心；摘自《哲学研究》2016年第3期；本文为国家社会科学基金项目“荀学新探：以性朴论为中心”（编号：13BZX043）的阶段性研究成果】