东亚视野下的中国史研究

文/孙卫国

东亚视野下的中国史研究

文/孙卫国

21世纪以来，随着东亚汉籍史料的大量刊行，全球史和区域史的发展与兴盛，东亚视野下的中国史研究成为一种新的研究趋向。

东亚汉文史料的刊发与影响

东亚与海外文献对中国学术的影响，早已有之。清末咸、同年间所兴起的对西北史地的关注，大批学者参考了丰富的周边文献，取得了重大成就。21世纪20年代，王国维提出“二重证据法”，其中一个重要层面，就是将国内文献与国外文献进行对照，从而考辨出历史的真相。1938年，胡适在苏黎世举行的第八届国际历史学大会上发言，指出当时中国学术界资料的四大发现：安阳殷墟史迹（甲骨文字）、新发现的青铜器（铭文史料）、中世纪中国的敦煌文献、最近向学者开放的中国档案（明清档案）四大类史料。此外，他还特别提及“日本朝鲜所存中国史籍”。可见，东亚汉籍与域外文献一直未曾远离近现代中国学者的视野。

在过去的20世纪，胡适所提及的前四大类史料，大多得以刊发和运用，对于中国学术的发展产生了极大影响。第五类“日本朝鲜所藏中国史籍”，虽然也受到一定程度上的重视，但与前面四大类资料相比，其开发运用尚极为有限，远没有达到其应有的程度，因为其主要收藏于周边各国，中国学者要获得并不容易，对中国学术的影响自然有限。事实上，东亚汉籍既包括胡适所言东亚国家贮藏的中国史籍，也包括日本、韩国、越南等国所作的汉文典籍，其数量更多，对中国学术的影响，也将更为深远。进入21世纪以来，随着电子化时代的来临，原本贮藏于日本、韩国、越南等地大量汉文文献的刊行出版，各类电子数据库的涌现，使得中国学者获得这些资料已基本不成问题，其对中国学术的发展正产生越来越广泛的影响。其中由复旦大学葛兆光先生所倡导的“从周边看中国”视野的兴起，正是这种影响的集中体现。

东亚汉文史料的种类及其所反映的中国形象

汉字是古代东亚各国共同使用的文字，是东亚古代文明的基石。流传下来丰富的汉籍，成为东亚世界共同的财富，也是解读古代中华文明的重要史料来源。东亚汉籍，从其来源上讲，大体可分三类：

第一类，从中国所传入的各类典籍。古代中国几乎每一部重要典籍都传到周边各国，成为他们阅读、研究的重要典籍。大量的中国经、史、子、集四部书籍，源源不断地传到朝鲜、日本和越南等地，成为他们学习中国文化的重要依据。正因此，中日之间的海上航道，竟有“书籍之路”的说法。中朝、中越之间与之相比，也毫不逊色。这些中国典籍，有些在中国已失传，而收藏于周边各国，从清末杨守敬以来，受到了越来越多中外学者的关注。大批中国失传的书籍从周边各国找到，进而重新在中国翻印。

第二类，周边各国对中国典籍的翻刻、注释、解说之类的典籍。周边各国对中国传入的典籍再刊，使之传播更为久远；各国学者对重要典籍进行解读，使之能被更好地理解。即如对儒家经典《四书五经》的解读文献，在周边各国卷帙浩繁，如韩国成均馆大学影印刊发的《韩国经学资料集成》，就有86册之多。对其他相关史籍解读文献，也极为繁富，如对《史记》的解读著作，不胜枚举。这些典籍乃是周边各国学习、领会和理解中国古代思想文化的重要著作，也是中国文化传播的重要依据，是解读中外学术文化交流史的重要媒介。

第三类，周边各国所著的各类汉文典籍。在学习中国汉文典籍之同时，周边各国所著的汉文典籍极为丰富，成为东亚古代文明的重要组成部分。这些典籍，既有使行记录，又有其所编的各类史籍、史料笔记、个人文集以及各类子部书籍，等等；乃是周边各国在学习中国文化与中国文明之同时，确立其自身文化认同与文化特色的重要典籍；数量最为宏大，影响极为深远。

古代东亚世界，政治上形成了以中国为中心的“天下秩序”，中原王朝成为东亚世界的政治中心。在东亚各国典籍中，与中国相关者，相当丰富，大体上可以分为三类。第一类，观察与见闻。古代中国从西周开始，建立了与周边各国交往的“宗藩体制”，经秦、汉发展，隋、唐时期得以完善，元、明、清时期达至鼎盛。朝鲜、安南、琉球逐步进入这个体制之中，在明清时期乃最为典型的藩属国。历史上日本列岛与中原王朝的交往若即若离，游离于这个体制的边缘。使行往来，是当时中外交往最为重要的官方途径。历代使臣纷纷记录使行过程中的所见所闻，回国后向朝廷禀报。朝鲜使行中，专设书状官，专职掌管记录使行途中的见闻，定期向王廷汇报。朝鲜王朝因而留下了大量的使行记录，如《朝天录》与《燕行录》，对于元、明、清的朝中政治事件、社会状况、人们生活、自然环境等进行了直观而细致的记录，留下了大量鲜活的资料，可以大大补充中国史料的不足，从而更加丰富我们的研究。而在《朝鲜王朝实录》等朝鲜官方史籍中，载录了使臣回国向国王禀报使行见闻的大量报告与谈话。即便在朝鲜前往日本的使行记录《通信使录》中，在朝鲜人与日本人的交往中，中国也从未缺席过，成为不在场的参与者，因为中国是朝鲜和日本学习与效仿的对象。通过这些使行记录，我们能够获得许多在中国史籍中难以获取的第一手资料，从而更加丰富我们对古代中国的认识。第二类，想象与意象。周边各国士人与官员中，出使中国的毕竟是凤毛麟角，大多数人无缘前往。但在他们所阅读的典籍中，有关中国的内容相当丰富，这样也就激起了他们对中国的丰富想象。使臣回国后，使行经历往往影响着他们的一生，使其经常陷于使行经历的回想之中。而他们的使行记录，也激起了更多人对中国的向往。清乾隆三十一年（1765），朝鲜燕行使子弟洪大容与严诚等三位浙江举人在北京琉璃厂相识、相交的传奇故事，激起了一大批有识之士纷纷踏着他的足迹，来到北京，从而开启了一个清代中朝学人积极交往的时代。洪大容的传奇故事，带给年轻朝鲜士人无穷的想象。更多的则是对书中所描述中国壮丽山河的意象，即如对燕京八景、五岳、潇湘八景、五台山等名胜的意象，成为文人墨客追逐的艺术想象，成为他们艺术创作中永恒的主题。这类文化想象与意象，正是中国文化在周边各国的投影，也是反观古代中国文化极佳的镜子。第三类，吸收与新生。通过学习中国文化，从而成为周边各国自身文化的一部分，是中国文化对周边各国影响的直接体现。这中间既有政治制度上的效仿，亦有文化上的认同。即如朝鲜、越南学习中国隋唐以来开科取士的做法，也实行科举制度，选拔官员。更为重要的是对中国刑律的借用与实施，中国的《唐六典》《元典章》《大明律》等，成为朝鲜、日本、越南制定刑法制度的原本。朝鲜王朝学习中国的六部制度，设立六曹衙门等，皆是具体的体现。这些文化与制度，发源于中国，传播到周边各国，并在当地生根发芽，构成古代东亚世界文化同源与相似性的重要组成部分。透过这些资料的研究与分析，既可以看到周边各国如何学习中国、学习哪些内容，同时可以了解中国文化的生命力与影响力，从而更好地解读中国古史。

东亚视野下中国史研究的意义

在21世纪这样一个多元化的时代中，除了自身视角外，他者的观察，相当重要。东亚视野就是这样一种来自身边他者的眼光，可以弥补自身视角的缺陷，意义重大。

第一，可以补充和完善中国史料与视野的缺陷与不足。东亚视野，既有资料上的保证，又有方法上的意义。经过1个多世纪的发展，中国史早已硕果累累，但也有些缺陷。尽管古代中国是东亚世界的中心，建立了以宗藩体制为核心的天下体系，但从史料上看，对于周边各国关注不多。二十四史中，只有四夷传等极少篇章涉及周边各国，内容简略，史料贫乏。周边各国的史料却相当丰富，可以大大补充中国史料的不足，从而将古代中国与周边各国的关系更加丰富细化。第二，可以纠正中国史料与视野的偏差与谬误。中国史官编修中国史书，固然名正言顺，但因为立场与视野问题，有些史官故意混淆是非，许多历史记载并不客观。即如《明实录》编修，常常出现这样的问题。《明太祖实录》三次撰修，后两次乃因成祖要抹杀“靖难之役”的真相，故而一再改修。《明神宗实录》，因为党争问题，对于明代抗倭援朝战争的载录，也故意混淆视听，真假难辨。这些问题，如果与《朝鲜王朝实录》等史料对照，会发现即便同一件事、同一位明朝将领，却有完全不同的说法和评价。两相对照，即可考辩真相。因而东亚视野下的中国史研究，许多问题可以得到完全不同的认识，可更完善对中国历史的认识。第三，可以开拓新的研究领域与新的学科分支。中国文化源远流长，在东亚影响深远，但长期以来对于中国文化是如何影响东亚的，大都只是大而化之。借助东亚汉籍，就可以比较深入地考察中国文化是如何与周边各国文化结合，从而生发出新的文化来的。这样将大大拓展中国文化与中国历史的研究空间，开拓出新的研究领域。即如儒家传入周边各国，形成了“儒家文化圈”，但是儒家在周边各国发展状况却不相同。明清王朝以程朱理学立国，王阳明心学也得以发展，但最为正统的程朱理学王朝却是朝鲜王朝，阳明学在朝鲜王朝是被打压的对象。这种差别原因何在，值得研究。像这样的问题不胜枚举。这些既是研究周边各国历史需要注意的问题，也是进一步考察中国文化与中国历史相当重要的问题，从而将开拓出新的研究领域。

总之，东亚汉籍与周边文献，给东亚视野下的中国研究的开展，提供了资料上的保证和可能性。而现有中国史研究自身的不足，又为这种研究提供了必要性。这是21世纪中国历史研究的一个新方向，必将引领中国历史与中国学术走向一个新阶段。

（作者系南开大学历史学院教授；摘自《史学理论研究》2016年第2期）