诗僧灵澈交游考

王丽娜

诗僧灵澈交游考

王丽娜

内容提要：灵澈是中唐时期著名诗僧，颇富文才，与皎然、道标齐名。他与刘禹锡、严维、权德舆、柳宗元等中唐名士交往深厚，与方内的皎然、道虔等也情谊深厚。他与文坛诗人、文化领袖诗文唱和、交往密切，客观上促进了江左诗僧群体的发展。

灵澈诗僧刘禹锡皎然

僧人灵澈，本姓汤，字源澄，会稽人。生年不十分确凿，约生于天宝五年（746），元和十一年（816）卒于开元寺。①关于灵澈的名、字的记载略有差异。《唐才子传校笺》的《灵徹上人》笺证已做了清晰梳理。《文集纪》、《全唐文》卷九一七的皎然《赠包中丞书》、《宋高僧传》、《嘉泰会稽志》中均做“灵澈”。其字在《文集纪》、《嘉泰会稽志》中做“源澄”。唐朝诗人白居易、卢纶等诗歌中均用“灵徹”。唐人将“澈”、“徹”通用，唐人称灵澈为“徹公”。参见傅璇琮主编：《唐才子传校笺》（第一册），中华书局，1990年，第612页。本文为行文统一，均统一为灵澈。灵澈聪明好学尤好篇章，被时人赞誉为“越之澈，洞冰雪”②［宋］赞宁撰：《宋高僧传》，范祥雍点校，中书局，1987年，第369页。。《高僧传》卷十五记载，灵澈以诗文闻名，赞赏他“吟咏性情，尤见所长。居越溪云门寺，成立之岁，为文之誉袭远”③［宋］赞宁撰，《宋高僧传》，第369页。，“以文章接才子，以禅理说高人，风仪甚雅，谈笑多味”④［清］董诰等编：《全唐文》，中华书局，1983年，六〇五卷，第6114页。。

《宋高僧传》也将其归入“明律篇”。《释氏稽古略》也将其归为律师。⑤《释氏稽古略》卷三，《大藏经》第49册，第830页中栏。灵澈被评为大历诗僧的殿军。《新唐书》记载灵澈有诗文十卷，今仅存诗歌十六首，主要记载在《全唐诗》八百一十卷，补遗一首记载在八八八卷中。灵澈与诗坛名宿刘禹锡、权德舆、柳宗元、刘长卿等文人士大夫往来频仍，与皎然等诗僧也交谊深厚。

一　与士大夫、朝臣的交往

（一）刘禹锡

刘禹锡（约772—842），字梦得，唐代著名诗人。刘禹锡家世代为儒，他“登博学宏辞科，工文章”。唐顺宗时，因王叔文得幸，刘禹锡名重一时，“时人不敢指其名，号‘二王、刘、柳’”⑥［宋］欧阳修、［宋］宋祁撰：《新唐书》，中华书局，2011年，第5128页。。刘禹锡曾先后任监察御史、朗州司马、连州刺史、礼部郎中、苏州刺史等职。其佛教信仰笃定坚实，亦深得其中三昧。在唐代诸士人中，灵澈与刘禹锡的友谊最为厚重。刘禹锡曾为其撰写《澈上人文集纪》《送灵澈上人归嵩阳兰若》《送灵澈上人还越中》《酬灵澈公相招》等四首文字诗作。其中《澈上人文集纪》中详细记载：“皎然以书荐于词人包侍郞佶，包得之大喜。又以书致于李侍郎纾。是时以文章风韵主盟于世者，曰包、李。以是，上人之名由二公而扬，如云得风，柯少张王。以文章接才子，以禅理说高人。”①［唐］刘禹锡著：《刘禹锡集》，卞孝萱校订，中华书局，1990年，第239页。《嘉泰会稽志》记载了刘禹锡为灵澈的二十卷诗作做序。②［宋］施宿撰：《嘉泰会稽志》，台北成文出版社有限公司，1983年，6447页。

（二）严维

严维，字正文，越州（今绍兴）人，生卒年不详,大约生于开元前期。至德二年（757），以辞藻宏丽进士及第。与当时名辈岑参、刘长卿、皇甫冉、韩翃、李端等交游唱和。严维以文采诗名著称，擅长五七言近体诗。《唐才子传》称其“维少无宦情，怀家山之乐……诗情雅重，挹魏晋之风，锻炼铿锵，庶少遗恨”③傅璇琮主编：《唐才子传校笺》，中华书局，1990年，第607页。。“故秘书郎严维、刘隋州长卿、前殿中侍御史皇甫曾，覩面论心皆如胶固。分声唱和名散四陬。澈游吴兴与杼山昼师一见为林下之游，互相击节。”（《高僧传》卷十五）严维是灵澈诗文创作的老师。《嘉泰会稽志》记载：“灵澈，字源澄，汤氏子。虽受经论，尤好篇章，从严维学诗。”④［宋］施宿撰：《嘉泰会稽志》，6447页。根据《澈上人文集纪》记载，灵澈在大历中期即开始有诗名，所以应该是大历初期曾向严维学过诗歌。《唐才子传校笺》也记载，灵澈因跟随严维学习，开始有声名。

（三）权德舆

权德舆（761—818），字载之，是唐朝名士权皋子，天水略阳（今甘肃秦安）人，家于润州丹阳（今江苏丹阳）。其一生经历了肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗五代王朝，主要活动集中在贞元至元和时期。权德舆是中唐时期诗文创作大家，“未冠，以文章称诸儒间”，与“杜佑、裴胄交辟之”⑤［清］董诰等编：《全唐文》，六〇五卷，第6113页。。德宗时闻其材，召为太常博士，改左补阙，兼制诰，进中书舍人，历礼部侍郎等。宪宗元和初，历兵部、吏部侍郎，坐郎吏误用官阙，改太子宾客等职。

《宋高僧传》也记载权德舆与灵澈有深入交往。“佶礼遇非轻，又权德舆闻澈之誉，书问昼公，回简极笔称之。”⑥［宋］欧阳修、［宋］宋祁撰：《新唐书》，第5076页。权载之的《送灵澈上人庐山回归沃州序》中对灵澈的诗学才华、修行境界颇多赞誉之辞：“上人心冥空无。而迹寄文字，故语甚夷易，如不出常境，而诸生思虑，终不可至。其变也，如松风相韵，冰玉相叩，层峰千仞，下有金碧，耸鄙夫之目，初下敢视？三复则淡然天和，晦于其中，故睹其容览其词者，知其心不待境静而静。”⑦［宋］赞宁撰，《宋高僧传》，第370页。他的《月夜过灵澈上人房因赠》，也表达了对灵澈的追思。⑧［唐］权德舆：《权载之文集》（宋蜀刻本唐人集从刊），上海古籍出版社，1994年。

（四）包佶

包佶，字幼正，生年估计是开元十五年（727）前后⑨［清］董诰等编：《全唐文》，四九三卷，第5027页。，卒于贞元八年（792），是中唐大历、贞元间名臣。其父亲包融与贺知章、张旭、张若虚齐名，号“吴中四士”。天宝六年（747）中进士，累迁谏议大夫、汴东税史，刑部侍郎等职⑩参见学者张强对包佶生卒年的考察。参见张强：《包佶行年述考》，《温州大学学报》（社会科学版）2007年第1期，第96～100页。。“昼与书上包佶中丞，盛标拣其警句最所重者，归湘南作。”⑪［宋］欧阳修、［宋］宋祁撰：《新唐书》，第4798～4799页。刘禹锡的《澈上人文集纪》详细记载道：“皎然以书荐于词人包侍郞佶，包得之大喜。”①［宋］赞宁撰：《宋高僧传》，第369页。经过包佶、皇甫曾等名士大力推荐，灵澈很快就闻名于公卿士人之间。

（五）皇甫冉、皇甫曾兄弟

皇甫曾，字孝常，天宝十二载登进士第，历监察御史，坐事徙舒州司马、阳翟令。诗名与其兄相上下，当时比张氏景阳、孟阳云。通过他的《赠沛禅师②［清］董诰等编：《全唐文》，六〇五卷，第6114页。》、《奉陪韦中丞使君游鹤林寺》、《寄净虚上人初至云门》等诗作，可以看出他与皎然、净虚等佛教僧众过从密切，酬唱颇多。《宋高僧传》记载：“故秘书郎严维、刘隋州长卿、前殿中侍御史皇甫曾，覩面论心，皆如胶固，分声唱和，名散四陬。”③［宋］赞宁撰：《宋高僧传》，第369页。

皇甫冉，字茂政，“十岁便能属文，张九龄欢异之。与弟曾皆善诗”④［宋］欧阳修、［宋］宋祁撰：《新唐书》，第5771页。。天宝十二年（753），登进士第。与灵澈的交往，在二者诗文中并没有记载，其他史料中也尚未见到。杨慎的《升庵诗话》记载了皇甫冉对灵澈的诗歌颇为称叹⑤［明］杨慎：《升庵诗话笺证》，王仲镛笺证，上海古籍出版社，1987年，第405页。。灵澈与皇甫冉的弟弟皇甫曾也有密切交往，与皇甫冉有所交往亦在情理中。

（六）李纾

李纾，字仲舒，是礼部侍郎李希言之子。天宝末，拜秘书省校书郎。大历初，被荐为左补阙，迁累中书舍人、礼部侍郎等，卒后赠礼部尚书，存乐章十三首。“官虽贵，而游从自如。”⑥［宋］欧阳修、［宋］宋祁撰：《新唐书》，第4983页。李纾与灵澈的交往在《澈上人文集纪》中明确记载：包佶“又以书致于李侍郎纾。是时以文章风韵主盟于世者曰‘包李’。以是上人之名，由三公而扬。如云得风，柯叶张王”⑦［清］董诰等编：《全唐文》，卷六〇五，第6114页。。正如文中所记载的，包佶和李纾在文坛地位显赫，经二人的褒扬，灵澈的诗名很快流传开来。

（七）柳宗元

柳宗元（773—819），字子厚，世称“柳河东”、“河东先生”，其诗作达六百余篇。柳宗元极富文学才华，“少精敏绝伦，为文章卓伟精致，一时辈行推仰”，“南方为进士者，走数千里从宗元游”。⑧［宋］欧阳修、［宋］宋祁撰：《新唐书》，第5132、5142页。柳宗元一生笃信佛教，与佛教界高僧颇多交往。《佛祖统纪》收录了柳宗元的《圣安寺无姓和尚碑》、《无姓和尚碑阴记》、《龙兴寺净土院记》等文。佛教内典对柳宗元的评价很高，视其为重要的佛教弟子。其《送僧浩初序》等文对批评佛教之人做了诸多驳斥。柳宗元诗文中有不少描写寺庙和与僧人的交往。根据柳宗元诗歌的描述，其与灵澈应该有不浅的交往。他的《送灵澈上人》一诗中写道：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晩。荷笠带夕阳，青山独归远。”⑨［唐］权德舆：《权载之文集》，上海古籍出版社，1994年，第53页。柳宗元的《闻澈上人亡寄杨侍郎》的诗句“东越高僧还姓汤”，这里的东越高僧即灵澈⑩［清］彭定求等编：《全唐诗》，中州古籍出版社，1996年，卷三五二，第2138页。。

（八）韦丹

韦丹，字文明，京兆万年人，顺宗为太子，以殿中侍御史召为舍人，政事卓然。灵澈与韦丹也应该多有交往。⑪［宋］欧阳修、［宋］宋祁撰：《新唐书》。灵澈曾写过《东林寺酬韦丹刺史》一诗。在诗前灵澈回顾了与韦丹的交往：“韦丹帅洪州时，灵澈居庐山。丹与为忘形之契，篇什唱和，月居四五。丹寄一诗，寓思归之意，澈答此诗。”①［清］彭定求等编：《全唐诗》，卷八一〇，第4942页。可见灵澈很早就与韦丹相识，并有诗文唱和，友情颇为深厚。

（九）范传正

根据《新唐书》的记载，范传正字西老，举进士，博学宏词科及书判登甲科，曾被授集贤殿校书朗、渭南尉历歙、湖、苏三州刺史等职位，有殊政。宪宗时不受重用，任光禄卿。②［宋］欧阳修、［宋］宋祁撰：《新唐书》，第5208页。《宋高僧传》卷二十九记载灵澈与范传正在元和四年同游皎然的旧院。

（十）卢纶

卢纶，字允言，唐代诗人，大历十才子之一，河中蒲（今山西省永济县）人。他与灵澈应也有所交往，他的《酬灵澈上人（一和口号戏赠灵澈上人时奉事入》记载：“军人奉役本无期，落叶花开总不知。走马城中头雪白，若为将面见汤师。”③［清］彭定求等编：《全唐诗》，卷三七〇，第1704页。

（十一）吕温

吕温，字和叔，河中人，贞元末中进士，再进为左拾遗，元和初年转员外郎，后贬为道州刺史。④［清］董诰等编：《全唐文》，卷六二五，第6306页。他的《张荆州画赞并序》提及“曹溪沙门灵澈，虽脱离世务，而独好正直。得其图像，因以示予。观而感之，乃作赞曰。”⑤［清］董诰等编：《全唐文》，卷六二九，第6350页。吕温还作有《戏赠灵澈上人》一诗：“僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影。”⑥［清］彭定求等编：《全唐诗》，卷三七〇，第2263页。

（十二）张祜

张祜，字承吉，清河张氏望族，以宫词得名，有“海内名士”之誉。张祜的一生，在诗歌创作上取得了卓越成就。张祜曾写过《寄灵澈上人》一诗：“老僧何处寺，秋梦绕江滨。独树月中鹤，孤舟云外人。荣华长指幻，衰病久观身。应笑无成者，沧洲垂一轮。”⑦［清］彭定求等编：《全唐诗》，卷五一〇，第3167页。

（十三）窦庠

窦庠（767—828），字胄卿，窦叔向之子，家中还有四位兄弟：窦常、窦牟、窦群、窦巩，窦氏一老五小俱以诗驰声当代，曾任登州、泽、信、婺四州刺史。窦庠的五言诗颇有神妙。《全唐诗》中的《于阗钟歌送灵澈上人归越》题下自注曰：“钟在越灵嘉寺，从天竺飞来”⑧［清］彭定求等编：《全唐诗》，卷二七一，第1653页。，记载了窦庠写给灵澈的赠诗。

（十四）熊孺登

熊孺登（806—820），钟陵（今江西省进贤县）人，元和年间登进士第，为四川藩镇从事，与白居易、刘禹锡等关系友好。他曾写过《赠灵彻上人》一诗：“诗句能生世界春，僧家更有姓汤人。况闻暗忆前朝事，知是修行第几身。”⑨［清］彭定求等编：《全唐诗》，卷四七六，第2970页。

（十五）韩泰

韩泰，字胄卿，唐代“二王八司马事件”的主要人物之一。根据柳宗元的《韩漳州书报徹上人亡因寄二绝》，灵澈卒后韩泰曾迅速将消息报予柳宗元，可见灵澈与韩泰应颇有交往。

（十六）郭曙

灵澈的《元日观郭将军早朝》写道：“欲曙九街人更多，千条香烛照星河。今朝始见金吾贵，车马纵横避玉柯。”①［清］彭定求等编：《全唐诗》，卷八一〇，第4942页。郭将军是郭子仪子郭曙，德宗时曾任高居金吾大将军之职②［宋］欧阳修、［宋］宋祁撰：《新唐书》，第4661页。。灵澈与之亦有往来。该诗描写郭曙上早朝时极具气势。

二　与方内的交往

（一）皎然

皎然与灵澈交往甚密，友情非常深厚。《宋高僧传》卷二十九《唐湖州杼山皎然传》中记载，皎然与“与武丘山元浩、会稽灵澈为道交。”③［宋］赞宁撰：《宋高僧传》，第728页。皎然和灵澈的交往时间大概在建中元年、建中二年、贞元六年和贞元八年。皎然有《五言灵澈上人何山寺七贤石诗》《五言妙喜寺高房期灵澈上人不至重招之一首》《七言山居示灵澈上人》《七言宿法华寺简灵澈上人》《兵后西日溪行》《送灵澈》六首与灵澈相关的诗。灵澈诗大部分散佚，今存十六首，无法得知是否有写皎然的诗句。

《唐会稽云门寺灵澈传》中记载了灵澈与皎然的交往：“澈游吴兴，与杼山昼师一见为林下之游，互相击节。”④［宋］赞宁撰：《宋高僧传》，第369页。对于灵澈到达吴兴后与皎然的交往，刘禹锡《澈上人文集纪》中也有记载。大历十二年（777），灵澈在严维卒后去吴兴，“维卒，乃抵吴兴，与长老诗僧皎然游，讲艺益至”。⑤［宋］赞宁撰：《宋高僧传》，第370页。《唐才子传校笺》对此也有记载：“及维卒，乃抵达吴兴，与皎然居何山游讲。”⑥傅璇琮主编：《唐才子传校笺》，第613页。

皎然对灵澈举荐可谓不遗余力，曾将其引荐给当时的名士包佶、李纾、权德舆等。在《赠包中丞书》一文中，他对灵澈极尽褒扬：“会稽沙门灵澈，年三十有六，知其有文十余年而未识之。此则闻于秘书郎严维、随州刘使君长卿、前殿中皇甫侍御曾史所常称耳。及上人自浙右来湖上，见存并示制作，观其风裁，味其情致，不下右手，不傍古人，则向之严、刘、黄甫所许。畴金所观，则三君之言，犹未尽上人之美矣。”⑦［清］董诰等编：《全唐文》，卷九一七，第9552页。皎然写给权德舆的《答权从事德与书》中也多次赞扬了灵澈的诗歌成就和卓尔不群的风范：“因问越僧灵澈古豆卢次方”，“灵澈上人，足下素识，其文章挺拔瑰奇，自齐梁以来，诗僧未见其偶。但此子迹冥累迁，心无营营。虽然，至於月下风前，犹未废是。”⑧［清］董诰等编：《全唐文》，卷九一七，第9552页。也正是借助皎然的力荐，灵澈受到名士的欢迎。灵澈对皎然的情谊非常深厚，皎然去世后，灵澈重游其旧居无限感伤。《宋高僧传》卷二十九记载：“元和四年，太守范传正、会稽释灵澈同过旧院，就影堂伤悼弥久，遗题曰：‘道安已返无何乡，慧远深厚来过旧草堂。余亦当时及门者，共吟佳句一焚香。’”⑨［宋］赞宁撰：《宋高僧传》，第370页。

（二）道虔

道虔的生卒年及相关情况历史记载不详。灵澈曾撰有《送道虔上人游方》一诗：“律仪通外学，诗思入玄关，烟景随缘到，风姿与道闲。贯花留净室，咒水度空山，谁识浮云意，悠悠天地间。”⑩［清］彭定求等编：《全唐诗》，卷八一〇，第4941页。根据诗歌记载，灵澈与僧人道虔多有往来。

（三）灵一

灵一禅师（727－762），扬州人，是大历年间著名律师、诗僧，宝应元年（762）十月十六日圆寂于杭州龙兴寺。灵一“持律甚严，以清高为世人所推”①［宋］施宿撰：《嘉泰会稽志》，第6447页。。《全唐诗》中记载灵一写给灵澈的《赠灵澈禅师》诗：“禅师来往翠微间，万里千峰到剡山。何时共到天台里，身与浮云处处闲。”②［清］彭定求等编：《全唐诗》，卷八九〇，第4940页。但灵一禅师在762年去世，而此时灵澈年仅十四岁，刚刚来到剡山云门寺，因此《唐才子传校笺》记载二人曾经约好游览：“尝与灵一上人约老天台，未得遂志”应不属实。③傅璇琮主编：《唐才子传校笺》，第620页。灵一与灵澈两位诗僧很有可能并无交往。根据目前的文献资料，灵澈与方内人士的交往是皎然、道虔两位，但实际情况可能不仅如此。

结论

印度佛教有创作偈颂的深厚文学传统。佛典传至汉地后，在印度诗学传统影响和中国文化的浸润下，很多僧人创作了偈子、颂、赞、诗等。康僧渊开始创作诗文，支遁有赞佛咏怀的诗歌，慧远有念佛三昧之集。两晋以后，士大夫、文人与僧团交流增多。至唐代中期诗僧群体真正形成，“世之言诗僧者多出江左”④［唐］刘禹锡著：《刘禹锡集》，第240页。，形成了江左诗僧群体。灵一、灵澈、皎然、清塞、无可、虚中、齐己、贯休是“乔松于灌莽，野鹤于集群者，共出一时”，⑤傅璇琮主编：《唐才子传校笺》，第534页。后还有惟审、护国、文益、可止四五十人。灵一是江左诗僧的开拓者，护国、法振等承袭，及至皎然、灵澈已形成了稳定的诗僧群，他们是真正意义上“诗僧”活动的肇始。⑥孙昌武：《中华佛教史·佛教文学卷》，山西教育出版社，2013年，第234页。灵澈无疑是江左诗僧群中的代表人物和开拓者之一。他以“走出去”的姿态和方式，⑦覃召文先生总结诗僧与世俗交往有“请近来”和“走出去”两种方式，前者以支遁、慧远的聚众结社为代表，后者以世俗中心为主，如唐代以后的诸多诗僧。参见覃召文：《禅月诗魂——中国诗僧纵横谈》，三联书店，1994年，第136页；王秀林：《晚唐五代诗僧群体研究》，中华书局，2008年，第381页。与文人墨客广泛酬唱，与文化领袖往来密切，其交往的士大夫多是高门权贵。灵澈与之交往的士大夫中很多人曾在江左任职，亲近、信仰、支持佛教。灵澈在士大夫圈中受到认可和欢迎，客观上促进了江左诗僧群体的发展和形成。

（王丽娜，国家图书馆副研究馆员，北京大学哲学系、宗教学系博士后）

Ling Che’s Relationship W ith O ther Scholars

Wang Lina

LingChe isa famouspoetmonk in themid-Tangdynasty.He is literarily talented,enjoyingequal fame as Jiao Ran and Dao Biao.He had a close relationship with Liu Yuxi,Yan Wei,Quan Deyu,Liu Zongyuan and other famous scholars in themid-Tang dynasty.Healsohad profound friendshipwith Jiaoran and DaoQian.Heplayed an important role in improving themonk's poems through their literaryactivities.

Ling Che;Monk Poet;Liu Yuxi;Jiao Ran