脾气无用论（上）

◆ 鲍尔吉·原野



五彩文苑

脾气无用论（上）

◆ 鲍尔吉·原野

以正义的名义生气

生气的人可分成两种（不止两种，先这么说着）。一种是他找气。气是啥？是世间一切事物。他见到之后在肚子里演变为气。这样的人我见过。修路，他不高兴，说出行不方便；不修路，他更不高兴，说坑坑洼洼。这样的人器量小，拿生气当呼吸那么使用。

第二种人是气找他。此话怎讲？说这一种人追求完美，对自己严格，接近于好人，但他们最大的毛病是讲道理。“毛病”是对身体而言，而不针对道义。讲道理讲不通而生的气，叫气找他。为什么这样说？道理是在心中遵守的准则，是开悟的钥匙，它不可“讲”，不可说服别人。“讲”是分辨是非，谁讲谁糊涂，越讲越生气。道理好比江心石矶。盛水期，说江心有矶谁都不信，别讲。枯水期它自然露出来。所以说，不要“讲”道理，让事实说话。

如果不了解人情世故，以吃河豚的精神去讲道理，其结果就是生气。有正义感的人生气不同于苟且之人生气，生则生大气，最伤身体。

我劝所有企图讲道理的人放弃这一企图，向天地学习沉默。天地每天办昼夜转变的大事，不言；每年办四季转换的大事，亦不言。孔子当年察觉自己话说多了，曰：“天何言哉？天何言哉？”办大事的都不爱讲话，也没时间讲道理。

爱讲道理的人出于一个原因：把道理告诉别人。

不接受道理的人出于三种原因。

1.他心里明白，装糊涂，瞎打岔，故意气你。

2.他真不明白。我在百鸟公园跑步，被人拦住，问我，地球到底是不是圆的？此人诚恳、迫切，无精神病迹象。如果我告诉他地球是圆的就别想脱身，就要说明并证明地球真是圆的，我没这个能耐。

3.他不把道理当公理，拿扁捏圆，为己所用。只要这个道理不利于他，就决不接受。

正直与聪明的人如果爱生气，是天下最大的浪费，好比拿灵芝与狗屎对决，胜负都不值得。

正直的人所生的气以正义的名义而生。然而世上没有一件事可以成为生气的理由，生气无补于任何事。邓小平是何等高明人，说“不争论是我的发明”。这是对愚昧与奸诈的最大鄙夷，最终让事实说话。

以正义的名义生气，对正义也无补。正义得以畅行，首先决定于社会制度，它是几代、几十代人一点点争来的，与生气无关。

按《黄帝内经》的说法，寒暑饥饱酒色均致病，伤身最狠莫过于“怒”。一寒一暑只致一病，怒致百病。佛家教义也是爱生的，教人先治“嗔”。说“一念嗔心起，十万障门开”。心不制怒，其行不远。

拆自己的台

上帝造好人类之后，开始保持沉默。世间似乎没有任何渠道传过来上帝对人的评价。上帝可能不愿意说，也许说不过来，人太多。张三李四，这是中国人；约翰汤姆，英美人。名后缀温是缅甸人，缀尼是意大利人，维奇是塞尔维亚人，库是罗马尼亚人。上帝记不住，就像他听不清周杰伦在唱什么，分不清张艺谋和陈凯歌的电影有什么不一样。

如果上帝观人之成败并做一小结的话，或许说，人之败不在文化深浅，用功深浅，智力深浅，一半败在自己的脾气上。

现代人强调学历，忽略修养。一人即使念100个大学，学到的是工具而非人生。西方王室成员确有念十五个大学的，他们没事干。工具如李逵之板斧，大姑娘之绣花针，是人力人意的巨化细化。工具不是人。

工具没有品格，也不会给人带来品格。然而人做每一件事都离不开品格，譬如耐心、真诚、勇敢。工具在品格的指引下能让人做一点事情。

人生样样都好，有一处遗憾是爱拆自己的台。人生不如意事十之八九是自己拆自己的台。拆台的时候往往情不自禁，拆了之后爱以英雄自命，拆过了以为是别人所拆，拆一回不够要拆个精光。

这一件事叫“发脾气”。

发脾气没什么科技含量，人刚生下来握拳哭啼，表示要发脾气了。而后长大成人，带着一腔脾气游走四方。

有人视脾气为大敌，锁之心底。有人把脾气看成豪杰标签，像喷嚏一样时不时打一下，求痛快。如果为官，脾气发过之后，众人虽诺诺，但没一个人不在心里骂他。孟子言：君视臣如草芥，臣视君如寇仇。故而，古人把修养放在学问前面。没修养，学问再好也没用。按现在说法，学问，包括博士技能都是学来的，属于意识层面。而脾气是养来的，属无意识层面，它专门跟意识作对、拆台。

一般说，发一发脾气显得有个性，也有人喝彩。发脾气之前，也占着一点理。但脾气出笼，什么都化为乌有。

人最难得的不是能力而在修养。修养最难的是磨炼脾气，百炼钢化绕指柔。能“耐”住烦，难于上青天，而成功是耐出来的。有正义感，有良知，甚至有脾气而自制，人生可能已经成功了一多半，剩下一半，不过读读书，做做事而已。

不光做事，连养生都与修养相关，《中庸》称：“大德必享其寿”，是一回事。

船的事情

有一个人，比如他叫二柱子，行舟于河上。风生浪起，天昏暗，二柱子有点紧张。这时，上游一只船直冲过来。二柱子大喊，让对方变方向。船不管，越行越近，相撞。二柱子的船侥幸没被撞翻，他不禁大骂对方船主：你瞎了眼吗？再定睛看，船上无人，缆绳断了，是漂来的空舟。二柱子不禁大笑。

片断间，先骂后笑，见出人心的不稳定。

如果说，二柱子骂的是撞船这件事，为什么又要笑呢？如果说二柱子笑的是船上无人，船已被撞了，如何笑得出来呢？

一样的事实与结局，既可以怒，也可以悦。不一定受到伤害就一定要生气，也不一定升官发财才喜悦。这是说，人的情绪的形成，不一定和外界有必然的联系，更多的取决于自己。所谓“境由心生”。

也许，二柱子发笑，是看到了一种喜剧效果，船上无人，如何“瞎了眼”呢？如果船上有人，而此人无法控制这条船，就骂得其所么？骂与笑一样，都于事无补，但笑的姿态更超越一些。

也许二柱子笑自己，自己可笑。人所做的可笑的事情，多半发生在发怒之时，但不是自己笑，是别人。

别人的笑是对这件事情所做的价值判断，即发怒值与不值。发笑的意思是不值，是发怒的人小题大做，是气量狭小，是缺乏力量。见到这么一个渺小的人，观者不自觉地笑了出来。

发怒的人认为自己有绝对的理由愤怒。其实，在真正的打击面前，人不见得愤怒，往往悲伤。

还有一个故事，说一个人向牧师忏悔，认为自己大体上算一个好人，但常常发火。

“发火？”牧师问，“这成了你的习惯吗？”

“是的。”忏悔的人回答。

“那么，请你发个火给我看一看。”

这个人很为难，笑了，说发不出来。

牧师说：“如果发火真成了你的习惯，就能够想发就发。如果发不出来，就证明它不属于你。不是你的东西，你还留着干嘛？”

此人默然而退。

弗洛依德说：“服从性和攻击性是人的性格中的两种基本的力量。”而文明的含义之一，是把攻击变为服从，服从于对人的尊重。

冲动的哲学

冲动的人冲动时，感觉自己身上弥漫着悲剧气氛，因而有英雄色彩——古典美学认为悲剧最适合塑造英雄。他们在冲动中，有大段独白（争吵）、动作（摔门、踢凳子）、孤独（无人同情）、胸脯起伏（呼吸急促）。这些情态使他产生戏剧的感受，有点像英雄，是否正义另说。也可说找到一点塑造英雄的感受。于是，悲剧诞生了。

继续用古典美学研究一下冲动人。

美学说，当人物面临命运和时代的巨大冲突选择毁灭的时候，接近于崇高。美好的东西在观众面前一点点沉没（杜十娘怒沉百宝箱）、一点点分离（霸王别姬），观众顿足、叹息、拭泪，这叫美，黑格尔称之为崇高美。

而我所见到（常常见到）的悲剧是冲动人为鸡毛蒜皮的事光火，唱念做打可比霸王李尔王。这些事如果拿到舞台上演，是喜剧。人物越冲动台下的观众越爆笑，直至直不起腰。

冲动人动因是什么？他们有表演癖（酷爱悲剧）？心胸狭隘？过于自尊或自私？

都有。首先说，他们心田的土层薄，属于往花盆浇水，没浇半壶就往下漏那种。土里沙粒石子多，不存水，也没什么营养，长不出好植物。

冲动人表面上重视自尊，其实他们始终没整明白自尊是什么。假如自尊可以定义为自我人格与形象的维护，发怒已破坏了形象，乃不尊。而什么叫人格维护，这分怎么看？阿Q头上有癞，造成秃头。由于“自尊心”炽旺，他禁止别人使用“光、亮”等词语。假如一人名赵小光，“光”字在阿Q面前是不可以喊出口的，要改成“赵小明”。类似的表现刚好是人格不健全。

冲动者对尊严的定义和别人不接轨。我见一个人在聚会中生怒，事后得知，怒在别人没给他让座。我回家查《辞海》与《韦伯小百科全书》之“尊严”条目，定义里没见“让座”。可见此标准是他单方面制订的，别人不知情。有人不许别人说他胖，不许认为他牙不好，不许发现她割了双眼皮，不许议论他作为一个著名歌手音域唱不了完整的八度，不许问他籍贯，不许提他大专毕业。在国家的法律法规之外，冲动人暗中制订了许多条文，强迫别人遵守，否则就冲动。

冲动的人比较自私，比如把小便宜当成大事。占则喜，不占则怒。

冲动有惯性。像一切事物都有惯性一样，冲动的人一生不是冲动一次，而是无穷动。当他冲动之际，人们规避退缩，冲动人得意：怕了是不是？下回还用这招儿。

当代的西方医学文献对冲动人格很宽容，从化学激素、微量元素，比如去甲肾上腺素分泌量与维生素B之多少来解释冲动。而在中国人看来，人应该有修养，应放开心胸，否则搁到去甲肾上腺素与B6的大缸里泡一个月也没用。

有人觉得冲动人不讲理。其实他们讲理，但只讲自己的一套道理。有时候，听他们讲理都听不懂，可见不是公理。

当一个人把自己看成是宇宙的中心，万事万物都围绕他旋转的时候，他一定会讲歪理，会冲动，会鱼死网破。因此说，冲动不在脾气，在价值观。

激烈之谓丑

所谓激烈，只应存在于戏剧学院的表演课，或动物园猴群的厮打当中。日常生活，人用不着激烈。

激烈是一个人内心的内存太小，装不下太多的东西，尤其装不下和自己不相同的意见、观点。像不结实的口袋装小米会撒一道儿，激烈的人爱“漏”。

“激烈”这个词听起来比较顺耳，甚至有些悲壮。它的同义词其实是大动肝火、暴跳如雷，还有小题大做和气急败坏。

激烈作为一种存在，适合演员表演。规定剧情包括：就义前的刑场演说、公司倒闭、被朋友出卖、发现自己的家被敌人占领并点火焚烧、女友不断和他人订婚。

别相信激烈的人就是正直的人。正直更多的时候和人道主义结伴而行，安详而尊重他人。激烈是力量，安详是更大的力量。

激烈者往往不具备长远的眼光。邓小平说：“不争论是我的发明。”与其激烈，不如用时间和事实回答对方。

激烈的人容易后悔。悔在曾以巨大的力量处理一件小事。如同举刀十里追杀一只蚊子。激烈之后，如果不悔，他必在为维护自己的面子而坚持错误。

激烈导致讲歪理，导致胡搅蛮缠。文革中，一位中国外交官在联大会议痛骂另一个国家（苏联）：“当我们的祖先修长城的时候，你们的祖先还在茹毛饮血。”很激烈，但这是骂街，离文明解决问题的方法太远。

激烈不等于就是英雄。虽然人在激烈之时的语调、手势、眉毛有点像英雄，这只是在话剧里面。生活中有人譬如文革时的造反派作恶事的时候，其语调、手势、眉毛也显得义正辞严、气势凛然、滔滔不绝。这些情况和良知没有直接的联系。

说到人的修养，是说人用很大的气力迫使自己做一些事和不做一些事，是说隐忍，说克己，说泰山崩于前而色不变，没说怎样激烈。

遇到激烈的人，要离他远点。至少在他激烈的时候离远点，就像远离酒精、鞭炮、火药、硫酸、香蕉水、雷管一样（参见火车站候车大厅布告）。

激烈的人伤自己。从呼吸、脉搏、内分泌等项指标观察，激烈的人相当于参加了铁饼、撑杆跳和五千公尺长跑各项运动的总和。

现在流行DV，激烈人宜随身携带DV，激烈时请人抓拍，回家观赏。观一己青筋状态、目眦尽裂状态、唾沫星子状态、用词与音色状态，看还像不像自个儿。

谁都说秦兵马俑好看，宽和、自信、泰然，然而并不激烈。

发稿编辑/姬鸿霞